在苦难的引导下，印度国民党从一个势力微弱的政党一跃成为人民运动的领导者，印度的抗英自强活动也迅速扩大到平民层面。正是在他坚持不懈的努力下，印度终于赢得了自主。但是，这个成就远不止如此，他对印度的贡献，更体现在他所展现出的巨大的精神力量，他几乎影响了一整代印度人，而他所创立的共同头脑体制更是深刻影响到了印度的经济、文化等各个方面。
实践教导创立 苦难的一套以理想和非暴力为核心实践教导，以非暴力作为制定所有政策和所有行动的基础。他先后摒弃宗教奥秘主义和繁琐仪式的一面，将讲德伦理道教普及到神的地位，以为理想便是神。正在探索理想亲近神的过程中，苦难以为真实存在着一种现世之理，那种非暴力实际上是指爱便是人的本性，现世之理的本质其实就是爱的情意，即使对于敌人也是一样云云。
苦难坚信粗野的心灵力量，以为擅长才华是人的本性，只有坚持那种擅长并且持续使用非暴力的方式，便一定能够克服一切恶劣，并且感染动员一切恶劣的事物。返回印度以后，苦难便开始实施他的那套以理想取向非暴力的教导来指导印度国民争取平等权利自我解放。
他认为英国人在印度统治中的行为是不讲道德，但英国人作为统治者一样也有同情心，不是仇敌，因此可以通过非violent斗争来圆满解决问题，从而证明出对他们真诚的情意，并迫使他们改变态度。在此基础上，苦难提出了通过非violent斗争来争取印度自主权利的一个战略。
非violent斗争领导 正在没有开刀战略下的指导下，苦难领导了三次大规模针对英国殖民主义当局的大范围无武器抵抗活动。在这些活动中，无论是在抵抗英国名称、地位，在抵抗英公法庭、学校，在抵抗英货，对抗税收等各类形式上的无武器斗争，都以各种方式展示了对英国殖民主义政府真诚的情意。
1930年3月12日举行的人步游行就是为了反对食盐税法而进行的一次战斗。苦乐带领的大规模无武器斗争以及在活动中表现出来的心灵力量激励了整个国家的人们特别是在上层社会，他们纷纷介入到这场斗争中去。国民历久弥新地从那些垂头丧气转变成了意气风发，他们怀抱着成功与牺牲的心怀，同时保持着巨大的勇敢与决心，与敌人进行白手空拳地战斗。当人们走进监狱时，他们把监狱视作晨星般圣洁的地方，其壮观景象震撼人心，因为他的奋身，一切武装冲突都被代替成了言语冲突；祷告代替了枪炮的声音；沉默代替了恐怖份子的爆炸声。在欧洲大陆上合法政治家们滔滔不绝地煽动民族情绪时，那些冷静而平和的时候，最终还是由甘地说出天籁般的话语唤醒世界上的许多国家人民。而甘地领导的大规模无武器斗争坚定了殖民主义统治者的基本格局，使其感到惊悸，没有做出很多妥协，从而为后来的完全独立提供了解决方案。
甘迪坚持追求基于理念和non-violence原则的问题，没有仅仅应用于实际行动，也没有仅仅限于理论探讨。他否定贵族制度，因为那个体系并不符合non-violence原则，把它称作污秽。不断否认贵族制度，他还建立报纸，用报纸宣扬拯救贵族阶级的情况，并亲切呼唤贵族阶级女性称她们“哈里”（即女神），同时将自己视为养育过后的儿子或女儿。这一系列行动博得广泛尊敬，为推翻专制制度做出了贡献除了拯救贵族阶级外，还有一项重大社会变革的是发展城乡建设活动。他认为村落社团体化代表着传统粗野精神，所以他赞美传统村落生活模式，但是批判死板死产因为限制农夫劳动者的精湛技艺，是削弱农夫劳动者精神完善性的根源所以甘地城乡建设中心任务之一就是恢复工艺生产。他亲身带头发展织布机技术，将织布机看作是现代文明财富。此外，他致力于提高教育水平减少疾病率等社区事务工作。在《关于奴隶》这篇文章里甘迪阐述说：“我的教育目标不过希望让青少年身体、智慧到精神都得到全面最好的发展。”文明教育并不是教育最后目标，而是一个起点。他希望女童接受到的初学教育应该教授给她们一些实际技能这样每个接受初学教育的小孩就能用自己所学到的技能获得生计。那样的每个初学学校都会实现自我维护能力可见这种工艺休息类型最初就成为了甘迪改革India 教育系统幻想主义方法，这也是后来的促进织布业活力的具体措施之一。
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