在苦难的引导下，印度国大党从一个势单力薄的政党一跃成为人民运动的领导者，印度的抗英自强活动也迅速扩大到平民层面。正是在他坚持不懈的努力下，印度终于赢得了自主。但是，这个成就并不仅仅如此，他对于印度的贡献，更在于他所展现出的巨大的精神力量，他几乎影响了一整代印度人，而他所创立的共同思想体制更是深刻地影响到了印度的经济、文化等各个方面。
实践教导创立 苦难的一套以理性和非暴力为中心的实践教导，以非暴力为核心定位所有政策和所有行动。他先后抛开宗教奥秘主义和繁琐典礼的一壁，将讲德伦理道教普及到神的地位，以为理性便是神。在探索理性的过程中，苦难以为真理只有脚步便长短暴力，那种非暴力实际上是指，爱便是人的本质，真理的本则其实就是爱，即使对待敌人也一样。
苦难坚信粗神力量，以为擅性是人的本质，只有坚持那种擅性，并且持续用非暴力的方式，便必能克服一切恶，不仅传染感动一切恶的事物。回到印度以后，苦难便开始实施他的那套以理取向非暴力的教导来领导印度国民争取平等自由的人生奋斗。他认为英国人在印度统治中的行为是不讲道德，但英国人作为统治者也是有同情心的人，不是仇敌，因此可以通过非violent struggle 来圆满解决问题，并通过个人牺牲来表达对他们真正诚挚的情感，从而迫使他们改变态度。
非violent struggle 的领袖 正在非violent struggle 的指导下，苦难领着印度国民前后组织了三次全国范围的大规模反抗英国殖民主义当局的non-violent civil disobedience movement。在那些活动中，国民人民在苦難率领下，对抗英国政府名称、地位，对抗英法庭、学校，对抗货币税法等等，用各种形式表现出对英国殖民主义政府真诚无害的心意。1930年3月12日的大行进路线，就是为了抵制食盐税法而举行的一个重要事件。
苦難发起并领导了多项社会变革措施之一的是发展村落社会活动。苦難认为村落社会体现了古老传统精神，他大力歌颂传统村落生活方式与手工艺品休息圆圈，同时批判死板机械化生产，因为这剥夺农夫们劳动者的尊严完美状态，因此，在城乡建设活动中，他致力于恢复手工纺织行业。他亲身带头推广纺织机使用，将纺织机视作国家精魂财富。而同时，也借助年轻力量正在提高教育水平，加强卫生设施等社区服务项目。此外，在1937年的《贵族》一书中，痛述了他对于教育界限：“我所说的教育就是要让青少年从身体、智慧到精神都达到全面发展。”文明教育不是终极目标，而是一个起点。他希望女童入学教育应当教授女童一种实际技能，从而使她们能够自己照顾自己并进行生产性的休息。这意味着每一所学校都能自给自足可见，这些都是基于“工作休息”原则提出的，是后来的工业革命中的实践基础。
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