根据考古遗址、文物和彩陶纹饰的发现，女娲神话的历史文化根源可以追溯到原始母系社会女性崇拜的观念。她的称号包括娲皇、灵娲、帝娲、风皇等，而《史记》中提到的女娲氏是风姓，被认为是对万物有救赎之力的上古女神。她据说创造了生命，并保护生灵免受天灾，这使她成为了民间广泛崇拜的创世神和始母神。
传说中，女娲用黄土模仿自己创造了人类，并且每天能够创造七十种东西。除了补天和杀死恶兽猛禽外，她还被视为音乐之母，因为她制造了一些乐器，使人们开始使用这些乐器来表达情感。同时，她还被认为是婚姻制度的建立者，将青年男女配对，让他们繁衍后代，因此也被尊为婚姻之神。
在父权制下，三座大山（父权、夫权、男权）阻碍了女 娲神话发展，但她的形象仍然分裂成了三个不同的性质：一位作为人类之母与地母三皇中的圣母祭祀；二位作为伏羲妹妹并且补天后的圣女；三位则是各种职业位上的完整形象。
在中国文化中，女 娲的地位经常发生变化，有时高于三皇，有时在其中，有时低于其下。在一些地方，她被尊为华夏族的母亲，是一个勇敢的大地之母。她以身躯化生万物，与世界各民族创建世界的大自然力量相似。
中国多个地区都流传着关于正月初一至初七，每日造出一种动物，然后才诞生的故事。这反映出一个活态神话，其中将自然界中的生物与人类生命联系起来。在这个故事里，正月初七成为“人日”，代表着人性的诞生。此外，还有一些活态传说将女 娲变成土地或山岳，将她的血液变成河流，这些都是关于宇宙生成的一系列奇迹。
还有关于姐妹关系的问题，比如华胥氏走婚所孕育出的伏羃或者蛇身的人首，也就是著名的“宓牺”。另外还有其他部落活动记录，如汝水沿岸以及太行山南麓，都说明了早期部族活动地域可能相当广阔。而有关陵寝的地方也有不同版本，但从文献记载来看，大体是在以今洛阳为中心区域内活动。
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