女娲中华上古之神经典神话故事100篇中的自然之母

在遥远的古代，女娲被誉为中华上古之神，她的形象深深地根植于中国文化的土壤中。据考古学家们挖掘出的文物和遗迹，以及史前人类与洪水抗争以及对生殖崇拜生活印记提供的线索，我们可以窥见女娲神话背后的历史文化渊源。在原始母系社会女性崇拜观念的影响下，女娲不仅是创世神，也是自然界万物之母。

她的称号繁多，如娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴等，每一个称号都承载着她丰富而复杂的地位和作用。在《史记》中，有关于女娲氏的一些记载，她是一个传说中的大地之母，有时也被认为是风姓的人物。她的名字有时会被记录为风里希或凤里牺，这一传说将她塑造成了对万物救助巨大的上古女神。

根据民间传说，女娲不仅创造了生命，还勇敢地照顾生灵免受天灾。她具有广泛的能力，每天至少能创造出七十样东西。据说她用黄土仿照自己造成了人，因此成为人类社会的创建者。此外，还有故事讲述了她补天的情节：当自然界发生了一场巨大的灾害，导致天塌陷，猛禽恶兽肆虐百姓时，女娲便熔炼五色石来修补苍天，并且杀死那些野兽重立四极天柱平整天地。

在一些其他故事中，被奉为音乐之神，因为她制造了一些乐器，如笙簧（瑟）、埙等，使人们又开始尊奉她。而且，她还帮助建立婚姻制度，让青年男女能够相互结合繁衍后代，因此也被视作婚姻之神。

然而，在古代宗法制下，由于父权、夫权和男权成为三座压抑着其发展的大山枷锁，使得她的形象逐渐分裂成三类性质：作为上古贤王的人族先灵圣母祭祀；作为福佑社稷补天之神得到祭拜；或者祭祀供奉所有职业位上的女性角色。这反映出了不同时代对于这一至关重要人物的地位认知变化。

在整个中华民族共同人文始祖身份方面，虽然有一定的变动，但总体来说，女娲仍然保持着其作为华夏族母亲及创世始母神的地位。她广泛而又长久受到民间崇拜，是中国历史文化研究的一个重要组成部分，其价值包括促进民族大融合增强民族凝聚力构建和谐社会增强创业精神充实中华民族文化宝库促进文化交流具有深远意义。

通过对比不同的国家与地区关于创世主人的各种信仰，可以看出这些信仰之间存在一定程度上的相似性，而这些相似性可能表明早期人类对于宇宙起源的一致理解，即使用自己的躯体来进行创造。这一点在许多非洲、中东及南亚地区都有所体现，其中包括以身体器官化生万物或诸神的事例，这种描述通常表示最初始没有一切之前存在，没有任何先前的条件，只能使用自己的身体材料去完成这个伟大的任务——即从无到有的宇宙创建过程中的第一步骤，即“抟土造人”。

此外，从《山海经》、《楚辞》、《礼记》、《汉书》等秦汉典籍可知，当时人们已经认识到了她的本质——既是一名化身万物与世界诸多生物之初祖，又是一名化身世界诸多生物与世界诸多事务形成并维持秩序者。但随着时间推移，这样的认识逐渐淡忘，被更多的是简单视作一种由男性中心主义所固定的力量来源，而不是最初那种更为全面性的理解。在这之后，一系列新的概念如“父”、“丈夫”、“男子”开始取代原来的“母亲”、“妻子”、“女子”，使得原本充满包容性的女性中心宇宙观逐渐消失，从而使得我们现在看到的是一个严格分割公私领域，以男性为中心的社会结构，它进一步削弱了对这样的背景下的女性角色及其象征意义的一般接受度甚至是在某些情况下完全忽略掉他们曾经享有的尊贵地位和功能。

尽管如此，不同的地方还有不同的活态传说，比如正月初一到初七每日造出一种动物，再次证明了这种想法并不只是限于文字文献，它还是真实存在过的一个历史人物，他们活动地域覆盖汝水沿岸至太行山脉北麓，此外还有其他地方也有相关记载说明她们活动范围相当广阔。而且，在许多地方，都流传着有关伏羲和他的妹妹（或姐姐）华胥氏产生孩子伏羿（即伏羒）的故事，其中华胥氏走婚孕育伏羿，用脚印丈量成人头尺寸感应怀孕，这个过程涉及到了原始农业社会特有的家庭组织形式——部落联盟系统，对现代人的思考方式影响较大，而且这是一个非常独特的情况，与其他国家关于生成生命的手段截然不同。