在苦难的引导下，印度国大党从一个势单力薄的政党一跃成为人民运动的领导者，印度的抗英自强活动也迅速扩大到民众的层面。正是在他坚持不懈的努力下，印度终于赢得了独立。但是，这并不是仅仅如此，他对印度的贡献，更体现在他所展现出的巨大的精神力量，他几乎影响了一整代印度人，而他所创立的人类头脑体系更是深刻地影响了印度在经济、教育等各个方面。实践教导创立 苦难的一套以理性和非暴力为中心的实践教导，以非暴力作为制定所有政策和举动的基础。他先后摒弃宗教奥秘主义和繁琐仪式的一面，将讲德伦理道教普及到神的地位，将理性便是神。在探索理性的过程中，苦难认为真理只有脚步便长短于暴力，那种非暴力的本质上就是指爱便是人的本性，真理的本则其实就是爱，只要对于敌人也是如此云云。苦难坚信粗心的大能，以为擅长才是人的本性，只有坚持那种擅长，并且用非暴力的方式，便一定可以克服一切恶，也许传染感动一切恶的事物。
回到印度后，苦难便开始手握着他的那套以理取向非暴力的教导来指导印度国民争取平等自主权利。他认为英国人在印度统治中的行为是不讲德行。但是，即使他们作为统治者一样也有同情心，不是一般仇敌，因此，可以通过非violent struggle 来圆满地表达出对他们真正的情意，并最终使其改变态 度。这就是为什么苦难提出了以非violent struggle 来争取印度独立战略。
苦难发起 非violent struggle 的领导 正在这套战略引领下，苦害指导了三次广泛范围内对抗英国殖民当局的小规模活动。在这些活动中，国民人民正在他的率领下，没有抵抗英国名称、地位，却抵抗英法庭、学校、货品，对抗税收等等，以各种形式针对英国殖民政府进行无效而有效的心灵上的战斗。1930年3月12日徒步示威，就是为了反对食盐税法而举行的一次战斗。苦害发起Non-violent Non-cooperation 的行动以及他在行动中的坚韧不拔精神激励了整个国家的人们，最特别的是上层阶级，他们纷纷介入到了斗争中去。
国民历来都这样垂头丧气，一旦意气风发，他们怀着成功与牺牲的心态，与壮大的敌人进行着白手空拳的小小奋斗。参与这些活动的人们勇敢地喊着“甘地说”，走进监狱，将监狱看做圣堂，让牢狱成为晨曦之光，使得场面显得异常壮观，不可思议。
因为他的努力，大胆与勇敢替代了武装冲突祷告替代了枪声沉默替代了恐怖份子的炸弹爆炸声。在欧洲土地上合法政治家们滚滚演说勾引人们的情绪时，那些冷静而平和的时候，有时候人们会被惊吓得措手不及，但没有办法做出很多妥协，从而为最初完全与患上的独立筹备提供了解决方案。
甘地说拒绝贵族制度，他认为这种制度并不符合Non-violence 的原则，把它称作“污蔑”于古老文化。他拒绝贵族制度，为改善千万万贵族生活条件兴办报纸宣扬拯救计划，同时亲切呼唤贵族阶级称他们为“哈里”（即神之女），同时将自己视作养育后的义子或义女。而除了拯救高级种姓以外，还有另一个严重的问题需要解决——社会变革。
甘地说发展城乡落建立活动。他认为村落社团体现传统精神力量，他极力赞颂传统村落生活方式，因为死板死产削弱农夫劳动者的精疲力竭完美状态，所以甘地说推动城乡落建立项目中央任务之一就是恢复工艺休息时间。他亲身带头发展织布机技术，将织布机视作古老文明宝贵财富，同时还借此机会提高教育水平减少疾病预防卫生工作。此外，在1937年出版《高级种姓》一书时，甘地说论述过关于教育界限：“我所说的教育不过是一个让青少年从身体到智慧再到精神全面发展最好的途径。” 文化教育并不是最后目标，而是一个初步阶段。他希望女童接受的手艺能够直接使用，从而让每个学龄儿童能够利用自己学习到的技能进行生产性休息，这样每所学校就能自给自足。这显示出織工休息教学从一开始就成为了甘地说塑造新型社会秩序的一个重要组成部分，那也是后来的纺车革命策略实践基础之一。
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