在苦难的引导下，印度国大党从一个势单力薄的政党一跃成为人民运动的领导者，印度的抗英自强活动也迅速扩大到平民层面。正是在他坚持不懈的努力下，印度终于赢得了自主。但是，这个成就远不止如此，他对于印度的奉献，更体现在他所展示出的巨大的精神力量，他几乎影响了整整一代印度人，而他所创立的共同思想制度更是深刻影响到了印度的经济、文化等各个方面。
实践教导创立 苦难的一套以理性和非暴力为中心的实践教导，以非暴力为核心指导所有政策和所有行动。他先后摒弃宗教奥秘主义和繁复典礼的一部分，将讲道德伦理的人类道教普及到神的地位，以认为理即是神。在探索真理亲近神的过程中，苦难认为真正现实中的唯一真理便是不使用暴力，那种非暴力的本质上就是指爱，即人的本性；真理的根本则实际上就是爱，不论对待朋友还是敌人都一样。
苦难坚信粗心是人的本性，只有坚持这种粗心，并且持之以恒地使用非暴力的方法，便一定能够克服一切恶，乃至传染感动一切恶的事物。回到印度后，苦难便开始实施他的那套以理性的取向来推广非暴力的教导引领印度国民争取平等自主权利。
他认为英国人在印度统治中采用的方式是暴力的，没有讲道德。但英国人作为统治者一样也是有人道并不是仇敌，因此可以通过非violent struggle来争取独立，用自身牺牲来表现出对他们真正诚挚的情感，并最终使其改变态度。因此，苦难提出了通过非violent struggle来争取印第安独立战略。
非violent struggle 的发起 正在non-violent struggle 的指导下，苦难引领了三个大的范围内抗议英国殖民当局。这三次活动中，国民人民在他的率领下，对抗英国名称、地位、抵抗英公法庭、教育机构、抵制货品，对抗税收等等，以各种形式对抗英国殖民政府，但始终保持着non-violence。这其中包括1930年的盐tax protest，这是一次为了反对食盐税而进行的一次斗争。在这些活动中，由于他的决心与勇气，一些曾经垂头丧气的人们被激励起来，他们怀着成功与义愤的心情加入到这场白手空拳斗争中去。人们敢于喊出“甘地”的名字走进监狱，将监狱看作圣堂般的地方，其壮观景象令人震撼，因为他的力量代替了武装冲突祷告代替了枪炮沉默代替了炸弹爆炸声。在欧洲大陆，当时合法政治家们滔滔言辞勾起民气的时候，他却用沉静的声音唤醒世界上的许多国家人民。甘地说出的言论坚定了殖民统治者的基本立场，使他们感到惊悸，从而没有做出很多妥协，为第一步完全与患病社会之间实现互助奠定基础。
甘地说出的理论没有仅限于实际斗争领域。他还否定了一些贵族制度，以为那些制度并不符合Non-violence原则，把它们称作污秽。不断否认贵族制度改善农村生活状况，他开办报纸宣扬拯救农村生活，同时亲切地称呼农村居民为“哈里”（即神之女），同时将自己视为养育后的义子或女儿。而除了拯救农村以外，还有一项重要社会变革举措是在发展城乡落户建立活动。他相信农业社会化是一个传统精神体现，所以赞颂传统城乡落户圆满休息方式，同时批判死板死产，因为它削弱农业劳动者和好人士精神上的完美状态，因而甘地说要恢复古老纺织技术让纺织车成为民族精神财富之一。此外，在1937年出版的小说《贵族》上，加迪详细阐述了关于教育界定的观点：“我所说的教育就是要使青少年从身体、智慧到精魂全面发展。”文明教育并不只是最后目标，而是一个初级阶段。他希望女童入学教学应当教授给她们一种实际技能，使她们能立刻运用自己的技能进行生产性的休息工作。那样的每一所学校都会能自给自足可见，从最初踏入学校就能直接应用自己学习到的技能开展生产性休息工作，这样每一次教学都能实现完全依靠自己。如果把工艺技术放在首位，那么这是加迪办理过渡期Indian 教育幻想主义方法，是后来的加迪倡议纺车运动实践基础。
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