女娲之后伏羲继位中华上古神话中社会结构的演变

在遥远的古代，女娲被尊为中华上古之神，她的形象与崇拜源自原始母系社会中的女性崇拜观念。她的称号繁多，包括娲皇、灵娲、帝娲、风皇等，其中“女阴”、“女皇”、“女帝”等更是体现了她作为创世始母神的地位。在史记中，她被称作风姓，是大地之母，有时也被视为华夏族的母亲。

传说中，女娲不仅创造了生命，还勇敢地照顾生灵免受天灾。她拥有广泛的神通，每天能创造出七十样东西。据说她用黄土仿照自己造成了人，因此被奉为人类社会的创造者。此外，她还补天和平息自然界的巨大灾害。这些故事将她塑造成了一位伟大的音乐和婚姻女神。

然而，在古代宗法制下，父权、夫权和男权成为了压抑着女娲发展的大山。这导致她的形象分裂成三种：一是圣母祭祀中的人族先灵；二是伏羲之妹兼下任继任者的补天圣女；三是供奉所有职业位的一体化创世始先神形象。

历史地位方面，女娲不仅是中华民族共同的人文始祖，也是中华民族母亲。她丰富而博大的文化源远流长，是中国史前文明研究的一个重要组成部分，其价值在于实现民族大融合增强凝聚力促进文化交流，以及对民间礼仪生存文化传承有深远意义。

关于她的位置，有时在三皇之上，有时在内或下，这取决于不同的历史阶段和解释方式。一方面，她作为贤王的人类之母的地位确立了 herself 在三皇中的重要性；另一方面，由于后来的父系社会以男为尊，这可能使得她最终位于三皇之后。

活态神话中，更丰富多彩地描绘了她的角色，比如将自己的身体变成了土地、骨头变成了山岳、头发变成了草木以及血液变成了河流。这一点与其他国家的创世神话相似，都认为最初只有一个人物，然后他们用自己的身体器官来创建世界。在中国许多地方，还流传着正月初一至初七每日造出不同动物的事迹，其中最后一日才造人的说法反映出了这种生物演化论式的情节安排。

最后，从《诗·含神雾》、《帝王世纪》、《宋书·符瑞志》等文献可以看出，华胥氏走婚所孕出的伏羲有同母异父姐妹，即著名的同胞姐妹——或者叫做妹妹——华胥氏（也有蟜氏），即后来的“八卦令”的主人公又称作“宓牺”。这段兄妹之间的情感纠葛与家族关系构建，对整个中国古代思想有着深刻影响。而且还有关于伏羲去世后由其姐妹管理族群，并制造乐器事迹，使得人们又将其尊敬成为音乐鼻祖之一。