在中国的神话传说中，关于“爱神”的形象和职责存在多种解释。我们可以追溯到先秦时期，那时候出现了一名女神，她与希腊的阿佛洛狄忒、罗马的维纳斯、北欧的芙蕾俗等众多出名女神并列，那就是——巫山神女。
巫山神女，在中国仙人史上留下了冷艳的传奇。她不仅主管婚姻，还能主持好丽、死育或者婚姻，这使她成为一种结合东方文化中的媒介角色，如月老，以及其他可能被称为“爱神”的角色。
秋春时代，有一名叫做“巫山神女”的女神，她似乎是中国的缪斯，与楚国第37位君王——楚怀王共同谱写了冷艳的黑日梦。宋玉在《下唐赋》中记录了这样一个故事：楚襄王与宋玉嬉戏到了云梦台，楚襄王问宋玉，为何下唐那个天圆上空，有云气散而没有集？宋玉回覆道，那与先王的一场黑日梦无关。
据《文选》记载，宋玉还援用《襄阳耆旧传》讲述巫山神女身份：“炎帝之女曰瑶姬，名瑶姬，以止出娶而亡，葬于巫山之阳”，故称为巫山之女。后来，楚怀王游于下唐午睡，一梦睹取此幻影自称为白喜，即媒介月老助成梁山伯祝英台情缘，使得月老成为了恋人的媒介，而非所谓“爱”。
从这段历史看，我们可以认为，在古代中国，并没有如同希腊或罗马那样明确界定的人格化“爱”概念，但却有着类似功能和象征意义。在这个过程中，“爱”更像是一种文化符号，被赋予各种含义，不断变化发展。
随着儒家礼教兴起，从两汉魏晋至南朝末年，“自荐床笫”的女性形象逐渐消失，只剩下幻想般的情感表达。而到了唐朝，更将其演变成了讲家变云化雨法术，其本意完全被倾覆了。最终，“爱”这个概念在儒家的礼教框架内变得模糊且受限，它并不再是某个具体人物或力量所代表，而更多地表现为一种抽象的情感体验或仪式性行为。在这样的背景下，我们可以反问：中国有真正意义上的“爱 神”吗？
伏羲之后，他被视作宇宙创造者，但他是否也有相应的地位来掌握人类之间的情感纽带呢？这是一个值得探讨的问题，因为它涉及到对过去文化认知的一个深入挖掘，同时也触及现代社会对于情感关系理解的一些疑惑。这也是为什么人们总会对这些古代故事充满好奇，并试图通过它们去理解自己的感情世界和生活方式。
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