中，他以开天辟地、身化万物而著称。盘古神话在《三五历记》和《五运历年记》中有所体现，其中提到他化生万物的故事。此外，《中国哲学史》教材还引用了这些文献，讨论了盘古神话是否反映了远古时期的真实情况。学者们认为，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先有述而不作的传统，这一神话传说虽然形诸文字较晚，但其内容应发生在很早的远古时期，是中华先民口耳相传千百年的结果。
在昆仑山，盘古以创世之名被描绘为一个强大的存在。他的一生被记录在《三五历纪》、《五运历年记》等文献中，而他的化万物一说则首次出现于南朝梁人任昉所作的《述异记》，并且最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》，其中他被描述为龙首蛇身或人面蛇身。
有一些学者认为，作为中国神话体系中最为古老的神，盘 古产生时间极其久远，其流传至今可谓悠久无匹。但饶宗颐先生1986年的研究指出，即便汉末兴平元年（公元194年），四川益州讲堂石室已有盘古像，这意味着盘 古至少可以追溯到公元二世纪末。而研究方法上，也提供了一种新的视角：神话与宗教是一个事物两面体，语言与神像联系紧密，在两方面进行研究可以相互印证。
然而，也有人提出质疑，他们认为盤高可能代表母系社会向父系社会转变的一个象征，为维护父系社会正统性，由汉末御用文人窃取女娲创世功绩而杜撰出来的一段历史。他们指出苗族等少数民族中的女娲传说与盤高傳說之间存在许多雷同之处，如拨开混沌开辟天地，以及死后化为世间万物等。但由于盤高已经深入人心，对此类争议只能持保留意见，并期待日后通过更详尽的人类考据工作找到确凿证据来解决这个问题。
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