在遥远的古代，葛天氏被尊为天皇地皇人皇，其统治之下，物品充斥着神秘与力量。据《路史》记载，葛天氏以其独特的治理方式，不言而自信，不化而自行，这种权力象征着其对自然和社会的绝对控制。
在那个时代，每个人都能感受到葛天氏所创造出的广乐，它不仅是一种音乐，更是整个社会文化的一部分。人们用牛尾作为道具，叩着牛角唱歌跳舞，这种风格至今仍然能够在一些传统节庆中见到。
《诗经·采葛》中描绘了一幅男女相互思念的情景，他们在采摘葛滕时的心情如同隔了三月未见一般。这首诗不仅展现了当时劳动者之间的情感纽带，也反映出他们对于美好生活的向往。在那样的年代，用来编织衣服的是那些从葛滕提取出来的纤维，那些细麻布和粗麻布成为了人们遮羞、取暖必需品。
《史记·司马相如传》中的描述更是让人难以忘怀：奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱万人和……这种场景虽已成为历史，但它代表了中国古代知识分子追求的一个理想社会景象。
然而，当我们深入探究这些历史事件背后的真相时，我们发现许多地方并没有足够的证据来支持它们曾经属于 葛天氏故里。例如，在宁陵，有学者提出宁陵也是“葛、葛伯、诸葛”三姓氏发祥地，但这只是基于文本分析，没有实质性的考古发现或其他直接证据支持。而长葛则有一个说法认为那里是“ 葛天老祖圣殿”的地点，但这一说法同样缺乏确凿证据。
因此，无论是在宁陵还是长葛，都无法找到确凿证明它们曾经是 葵 天氏故里的直接证据。这样的争议反映出，对于历史遗迹归属的问题存在多元解读，而要达成共识，还需要更多系统性的考古发掘和研究工作。
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