在中国古代神话中，葛天氏被视为一位至高无上的神祗，他的名字“葛天”意味着他是掌握天权的存在。据《路史》记载，葛天氏以其治世之能仁，不仅能够治理人心，还能使物品自行运转，无需言语指令。这一点体现在他的创造物品上，如旋穹和权象，这些都是由他单手捏造而成的奇迹。
在《诗经·采葛》中，我们可以看到男女之间在采集葛叶时的情感交流：“那采葛的人儿啊！一天不见如三月未曾相逢。”这段文字描绘了劳动与情感的结合，以及人们对自然界中的植物产生深厚感情。同时，《诗经·风·郑风》也提到，青年男女在春日里互赠兰花芍药，以寄托爱意，这种用自然美来表达情感的方式，在当时社会中非常普遍。
《史记·司马相如传》中提到的“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌”，反映了古代知识分子追求的一种文化景观，即一种丰富多彩、和谐共生的社会生活状态。在这个背景下，作为音乐、歌舞始祖的地位，使得 葛天氏成为中华民族共同的人文精神符号之一。
随着农业发展和手工艺技术进步，《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》的文献记载都提到了关于 葛天氏及其乐器及演奏技巧。这一切都证明了他的文化遗产对于中国音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式有着重要影响，并且这些艺术形式也是人类文明发展过程中的重要组成部分。
从历史角度来看，《长沙西湖遗址》，是一个典型代表著斐李岗文化，它们与黄帝时代相比，是后来的文化阶段。而这些考古发现直接证实了河南长葛市作为“老祖故乡”的地位，也验证了其被称为中国乐舞始祖的说法。此外，从商丘宁陵出土的大量碑文资料同样支持这一论点，其中包括宋朝时期的一块断碑，上面记录的是对老祖圣殿祀祭先人的赞颂，并且将此地称作是老祖所在地。
最后，从学术研究者的不同观点分析，可以看出不同的结论，但总体来说，大多数学者认为宁陵是“老祖故乡”的正确位置，因为它符合大量历史文献资料以及考古发现，而长葛则更多的是因为清末知县何鼎的一句话导致了一系列误解。
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