在遥远的古代，葛天氏被尊为权天之神，其治理方式是“不言而自信，不化而自行”，以至于后人难以名之。据《路史》记载，葛天氏创造了旋穹和权象，用以统治万物。他的统治风格与自然界相得益彰，如同春日无声地生长的植物一样，即使没有明确指令，也能自动适应环境。
在《诗经·采葛》中，我们看到男女劳动者在采摘葛滕时的情景：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”这首诗传达了一种深厚的情感：即便是在漫长的时间里，如果不能与所爱的人相见，那份思念就如同三个月那么漫长。这表明，在那时代的人们对亲情有着怎样的渴望和珍视。
《诗经·葛覃》则讲述了如何利用这些野生的植物资源，为生活添砖加瓦：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。”这里提到的“覃”字意味着播种，而“施”字则指的是播撒，这些简单而微妙的活动对于当时的人来说至关重要，它们赋予人们希望、安全和温暖。
历史学家司马相如曾赞叹过一种社会景象，那是一种文化繁荣昌盛、艺术高峰期的时候。“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和……”这种场面展示了一个文明社会各阶层共同参与并享受文化活动的心态，这也是中国古代知识分子追求的一个理想状态。
然而，这个故事并不止于一处。在更广泛的地理范围内，还有一片土地，被认为是另一个 葛天氏故乡——宁陵县。这片地区拥有丰富的考古遗址，其中最著名的是石桥乡的一座土堆，该土堆被认为是古代 葛国都城遗址。此外，《四书五经集注》中的宋元人注释还提到，“ 葛 ，梁国宁陵县东北”。从这些证据来看，可以推断出宁陵也是中国历史上非常重要的地方之一，而且它与早期中华民族有关联。
此外，有一些研究者提出将宁陵作为另一片可能的 葛天氏故乡，并且提供了一系列文献资料来支持这一观点。例如，《史记集解》中写道：“今日梁国宁陵之境乃旧有 ‘康善’也”，而《汉书·地理志》则提及 “今梁国宁陵县东北曰‘康善’”。这些记录强调了该地区与 古代 的联系，以及其在地域上的重要性。
总结来说，无论是在哪个角落，无论是何种形式，都存在着对那个充满智慧、美丽声音以及音乐节奏的地方人的崇拜。在那些最初尝试用工具捕捉动物的声音或者编织衣物使用自然纤维的时候，他们创造出了自己的语言体系、音乐风格以及服饰设计。而他们所说的故事，是关于连接过去与未来的永恒话题——我们都是从相同的地球上走出来的生物，我们共同拥有这个星球，以及它给我们的礼物。
