《明清时期游观文化探秘：王更新有声的历史轨迹》
在自然的怀抱中，清代宫廷风俗画家徐扬绘制了《姑苏繁华图》，这幅局部作品展示了乾隆年间（1736-1759）苏州城的繁盛景象。常言道：“读万卷书不如行万里路”，扩展视野、体验异地历史文化，是物质生活富足的香港人的向往，每逢有长假期，赤立角及罗湖等离境口岸总是人潮涌动。
自七八十年代经济起飞以来，旅游业在香港蓬勃发展，世界各地的旅行团、生态旅游、学生游学团等推销广告五花八门，有时候令人眼花缭乱。很多人都以为旅游是属于当代的产业，但意想不到的是， tourism活动早在明清时期已相当兴盛。
文化讲座“明清时期旅游活动的兴盛与旅游文化建构”是巫仁恕博士最近写的一十一万字著作浓缩版，他选取了一些比较有趣的话题来跟莘莘学子分享研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，中国就已经存在着各种各样的旅游活动，它们具有类似现代旅游业的现代性特征。”
明清时期平民百姓热衷于游观，当时用“游观”形容旅行，而士大夫则是带动这一风气重要推动者的角色之一。他们之间互相影响形成了一种独特的地理和社会结构，他们对自然环境和人类行为产生深远影响。
将明清时期放到世界史脉络，与十六至十八世纪西方先驱英国相比较，更能突显晚明时代在历史上的特殊地位。巫仁恕博士曾任大学兼任讲师，现在是一名中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼职副教授，其专业领域包括城市史与社会文化史，他主要研究成果集中于城市群众集体与物质消费文化。
农民生活圈超出“村”的范围
元宵、端午、中秋等岁月节日，在江南许多大城市内与城郊附近发展出了许多聚集游观景点，比如装潢美轮美奂画舫载人去江陵河上漫步。在此基础上，巫博士引用钱泳《履园丛话》中的描述秦淮河歌舞声色的片段：
江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓殆无虚日。
此外，还出现了园林活动，其中最著名的是苏州这些园林通常会在春天开放一个月，就形成了热闹市集，使得春天里的园林内外，“游人如蚁”、“士女杂沓”。
庙会节庆显示出多样化、频繁化及普及化，有些地区甚至发展为以城镇为中心，将城乡紧密联系起来巡会节庆，如《吴社编》描写苏州祭祀五通神“五方贤圣会”，提到除了主持事务的人，还记载了周边村落参与者称为“助会”。
解钱粮习俗，即市镇信仰村庙乡民，在诞辰节庆后要纳铜钱或纸币，并抬神像到市镇参拜，这反映出小农经济发达，加深了市场关系，使农民日常生活圈超出了“村”的范围。此种大规模巡会以市镇为中心，将周边乡村结合一起，让乡村大众可以参加数天旅程。
明清设施商品化发展
从古至今，无论时间如何变迁，从寺院饭店酒家湖楼亭提供食宿服务；交通配套方面，如画舫楼船宴饮设备沙飞船火食船江山船供戏雏姬卷梢逆水鼻烟壶；套装旅行也随之出现，如进香团一同乘坐进香船去朝拜的情形；甚至还有牙家组织包吃两餐还包括来回往返路费的事例，可见文艺复兴前夜，此行业虽历千年洗礼其经营手法与现代旅业可谓大同小异。
西方人对中国设施褒贬
然而到了十八世纪来华欧洲商人外交使臣，不再像耶稣会士般仰慕中国文化，他们冷静分析中国强弱，其中英国使节直指航海技术没有突破道路整齐但无特出轿子不舒适旅店虽普及却不如英国整洁。这样的评价表面看似批评实则反映出西方国家对于自己所处位置以及未来的憧憬而非真正评价中国的情况。而实际情况下，由于过度夸张和误导性的赞誉被逐渐揭露，这导致人们对于真实情况持有一定的怀疑态度。这也正是在当下我们追求真实客观信息的时候，我们应该避免简单模仿过去那种夸大的赞誉，而应该通过更客观看待事情，以更加科学合理的手段进行评价和学习。
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