荀悦（148年至209年），字仲豫，颖川郡颖阴县（今河南许昌市）人。祖淑，有名于世，当时名贤李固、李膺等皆师宗之。有子八人，号称“八龙”，其中以悦叔爽最著名。董卓，拉拢名士，辟用爽等爽自到任至进拜司空，仅九十五日。爽虽被卓破例拔用，但仍乃心汉室，暗中图谋诛卓。
荀悦早失父、年十二能说《春秋》，性沈静好著述。汉未政在阉官，他隐居不仕。他从弟彧，为曹操所重用。当献帝都许，他乃征悦，为黄门侍郎迁秘书监。献帝颇好文学，荀悦、荀或及孔融侍讲禁中。
建安三年（198年），献帝以《汉书》文繁难省，不得已令悦依编年体《左传》撰《汉纪》，至建安五年（200年）书成。此后，《左传》及《汉纪》的影响力益显，以其简要而富详细的事实，以及辨证论述多美丽，被誉为“信圣人之羽融，而述者之冠冕”。
刘知几在唐代撰写了《史通》，对六家史书体裁进行了分类评价。在他的笔下，《左传》和《汉纪》被视为典范，其言简而要事详博，被认为是圣人的佳话与作者的光荣。而每个朝代都会有一部类似的编纂，如张郃撰写的《后汉纪》，孙盛撰写的《魏氏春秋》，以及干宝撰写的晋纪。这一体裁虽然受到了不同作者的创造性改进，但基本原则始终保持着其初衷，即通过编年的方式来整理历史事件，使得读者能够轻松地理解和研究。
然而，对于这些编纂者的取材方法，我们应当有更深入地了解。在许多情况下，他们并非简单地抄袭前人的作品，而是根据需要进行增删改造，如王仁和王闳的一些谏疏，在其他史书记载中找不到；关于壶关三老茂，在其他记录中没有姓氏，只是在某些版本中被赋予姓令狐；朱云请尚方剑，也有不同的记载，比如斩马剑或断马剑，这种差异反映出编辑过程中的主观选择和判断。
除了编纂外，还有一部分文献专注于规劝过去的人们，从前事申鉴，以便后世可以学习借鉴。这正如荀悈在他自己的作品——申鉴——中所表达的那样：“当上者……肃恭其心慎修其行内不回惑外无异望志乎矣。”这里明确提出了对曹操修德慎行的劝告，同时也强调了内心清醒与外界无私忠诚之间紧密相连。
此外，从申鉴内容看出，可见荀 悞并不只是单纯表达忠诚，而是带着一定程度朴素唯物主义思想思考治乱之道：“人不畏死不可惧以罪；人不乐生不可劝以善……故在上者先丰人财以定其志善恶要乎功罪毁誉效于准验听言责事举名察实。”然而同时，他也经常提起天人感应与灾异迷信的问题，这似乎是一种企图让曹操认可自己观点并避免未来遭遇相同命运的手段。
综上所述，《Han Shi Ku_》（Han Records）作为一种重要类型，它代表了一种新的历史记录形式，是为了补充之前存在的问题，并且使得之后各代国史都能按照一定模式进行排列。这一切都归功于那位聪明才智过人的古代学者—荀 悞及其优秀作品—Shen Jian(Admonitions) 和 Hanshi Ku (Annals of Han).
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