在昆仑山的辽阔天际中，盘古以一位伟大的创世者形象出现在中国神话传说中。他的故事被载入《三五历记》、《五运历年记》和《述异记》等文本之中。据信，盘古不仅是开天辟地的英雄，更是化身万物的至尊。在南朝梁人任昉所著的《述异记》中，我们首次见识到了关于盘古化万物的一段描述，而在《广博物志》和《乩仙天地判说》的篇章里，他被描绘成龙首蛇身或人面蛇身。
学者们普遍认为，作为中国神话体系中的最早人物之一，盘古的产生极其遥远，其影响深远，但直到三国时期，由吴国文人徐整记录下来才有了文字形式。然而，在1986年饶宗颐先生发表了他的论文《盘古图考》，他指出汉末兴平元年的石室已有着对盘古像样的雕刻，这意味着盘古可能比我们想象得更早一些存在于人们心目中的。这也提醒我们，不仅要关注语言上的历史痕迹，还要注意考察与之相伴随的人类艺术创造。
除了这些文献资料外，还有一种观点认为，盘古代表了从母系社会向父系社会转变过程中的男权主义价值取代女权主义文化，为维护父亲的地位而杜撰出的神话。而苗族等少数民族关于女娲的传说与此相似，如两者都能拨开混沌开启宇宙，也死后化为世间万物。但由于这部分研究尚未得到充分证实，对于其正统性的评价只能持保留意见，并期待日后更多史料能够揭示真相。
总而言之，无论如何看待，它们都是中华民族丰富多彩文化宝库中的瑰宝，是我们共同探索过去、理解现在、展望未来的重要桥梁。
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