在中国神话中，春神被赋予了多个名字和形象，其中最著名的可能是句芒。《左传·昭公二十九年》记载：“木正曰句芒。”《札记·月令》则提到：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注释说：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”
从文献记载来看，句芒似乎与鸟图腾有关，一种区域性的氏族神。这位神明既是该氏族的源头，也是他们的保护者，同时主宰着万物的生长和农业生产。
《山海经·海外东经》描述了一个关于句芒的故事：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注释称：“木神也，方面素服。”这里描绘的是一位带有鸟首的人身、骑坐两条龙的形象。
除了这些文字记载外，还有许多民间传说围绕着春神展开。在一些民间年画中，春神常被表现为两个笑容满面的赤脚男孩，这种形象可能是在后世文化演化过程中的产物。
春天是一个充满生机与希望的时候，对于农耕社会来说，它代表着新生的开始和丰收季节。而作为这一时期主宰者的 春 神，其功能不仅限于引领植物生长，更包含了对农业生产的一般指导作用。
随着时间推移，不同地区和不同民族之间对于春天以及相关信仰对象（如古代中国汉族所崇拜的大白皎部落）的理解会发生变化，从而导致了各种不同的传说故事出现。例如，在唐代诗人阎朝隐的一首诗中，我们可以看到“句芒人面乘两龙”的景象，他还将此比喻为“道是春神卫九重”。
在历史上，有关春风、简狄等其他女神性别化成分的地方，那里的角色往往被赋予促进生殖能力或爱情之力的特质，而这种性别化使得这些角色逐渐获得更广泛的地位。此外，《楚辞》中的东君也是楚国的一个重要女性神性别化成分，与简狄类似地，她也具有促进生命力和温暖的情感影响力。
总结来说，无论是通过文献记录还是民间口述文学，我们都能感受到中国古代对于自然界尤其是在农耕社会中对于季节转换特别是在春季生活方式与信仰系统之间紧密相连的事实。这场景下的主要人物——如青帝、伏羲、青帝或简狄，他们都以某种形式成为人们心目中的存在，以确保土地肥沃，使生物繁衍，并且维持整个世界秩序。
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