在古代神话中，春神被赋予了多种不同的形象和职责。其中，最为人熟知的春神便是句芒。在中国的传统文化中，句芒不仅是一个单一的概念，而是一系列复杂而丰富的内容和信仰体系所共同构成的一个整体。
从文献记载来看，句芒最初可能与鸟图腾有关，是一种区域性的氏族神。在《山海经·海外东经》中，描述了句芒为“鸟身人面”，乘坐两条龙，这样的形象暗示了他可能与某个部族或地区的情感联系密切。
随着时间的推移，关于句芬的记载逐渐丰富，他开始被认为是主管草木生长、农业生产之神。《左传·昭公二十九年》和《札记·月令》的记载显示了他在早期文献中的重要性，并且提到了他的子孙日重作为木官之臣。
在道教出现后，对于五帝进行了一定的修饰，将其转化为五方五老，其中青帝也得到了进一步的地位提升。在民间流传的一些说法中，将伏羲称作青帝，与春神合二为一，这表明伏羲与句芒之间存在着某种关系，使得他们成为管理东方青土树木原野万二千里的共同掌管者。
然而，在不同的历史时期和地域内，不同的人们对春神有着不同的理解和崇拜。例如，《楚辞》中的东君，也被视为楚国的春神，而宋代词人的诗歌则将其描述成一个温柔而遥远的情怀对象。这说明 春神并非固定不变，它具有很强的地理、民族及文化多样性。
至于句芒是否男性或女性，从现存资料来看，没有直接明确指出。但根据大白皎部族以鸟图腾信仰的情况，可以推测他可能是一个男性的角色。而且，在后世祭祀仪式中，他常常被描绘成朝臣般的人物形象，有时还会手持彩鞭参与迎春活动，这也反映出了社会对他的尊崇以及礼仪上的安排。
总结来说，虽然关于春 神有诸多版本，但它们都围绕着生命力、生长与繁荣这一主题展开。无论是伏羲还是句芒，他们都是连接自然界、农业生产与人类生活的一线关键人物，其影响深远且跨越时代。此外，由于文本记录往往缺乏标点符号，我们可以尝试重新解读这些古籍，以揭示更深层次的事实背景和文化含义。
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