在中国古代神话中，春神的形象经历了从原始图腾到拟人化的演变。最初，春神被认为是一种鸟类图腾，可能与某个氏族有关，这一氏族以鸟为自己的保护神，并将其塑造成管理草木生长和农业生产的角色。在文献记载中，有关句芒（也称勾芒、木正、木帝）的描述逐渐丰富，它们成为主宰生命之神，也是农业生产之主。
《左传·昭公二十九年》中提到了“木正曰句芒”，而《札记·月令》则写道：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注解指出：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”朱嘉注释则进一步阐明：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣。”
这些记录显示了句芒在不同的文化背景下的多样性和发展。一方面，它被赋予了更具体的人格特征，如有时被描绘成一个男人形象；另一方面，它仍然保留着原有的生物特征，如鸟身人面或四方脸等。
随着时间的推移，对于春神这一角色进行了更多的修饰和增添。在道教出现后，对纬书五帝进行了一定的修订，使得青帝不仅具有具体的地位，还拥有姓氏、名和字。这一过程反映出了中国古代宗教信仰体系如何不断地演化并融合不同元素。
除了青帝外，还有其他关于春神的说法，比如简狄，她是殷人的春天女神，被认为具有一定的生殖能力。而东君，则是楚国的一位春天女神，在文学作品中常常以美丽动人的形象出现。
总体来说，无论是在历史上的哪个阶段，无论是在哪种文化背景下，都存在着对 春季及其相关事物的一种崇敬与纪念，这些都是中国古代社会生活中的重要组成部分。
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