在古代神话中，春神的形象被赋予了多种不同的特征和故事。《左传·昭公二十九年》记载：“木正曰句芒。”这表明句芒是掌管草木生长的神。在《札记·月令》中提到“其帝大眸，其神勾芒”，郑玄注释说：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”朱嘉注解则认为：“大白皋伏牺，木德之君。句芬，少皎氏之子。日重，木官之臣。”
从这些文献资料来看，春神句芒似乎与鸟图腾有关，他可能是一种区域性的氏族神，同时也是农业生产的主宰。在民间信仰中，这位春神有时被描绘成一个笑眯眯的赤脚男孩形象。
除了上述记载，还有一些关于青帝与句芒关系的描述，如《山海经·海外东经》中的记录：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注释称：“木神也，以素服。”此外，《淮南子·时则训》也有相关描述，说东方极限是由太眸、句芒所司的一万二千里。
随着时间推移，这个名字和形象逐渐演变。在一些地方信仰中，被视为农业丰收和生育的大力护佑者。而在道教传统中，则将他塑造成五方五老之一。
至于春节期间对这个角色的祭祀活动，我们可以找到更多关于他的故事，比如唐代诗人阎朝隐所写的一首诗：
“句芒人面乘两龙，
道是春神卫九重。”
这种仪式中的角色，不再是原来的“节气”或“季节”的守护者，而是一个更具文化意义的人物——一个代表新生的男子。他不仅仅作为一名使者出现在人们生活中，而且还被赋予了某些具体任务，如鞭土牛、迎接新的季节等。
然而，在中国古代汉族文化背景下，还有其他许多关于春天和生命力的崇拜对象，比如简狄，她在殷人的传说中扮演着类似的角色，但她是一个女神，与男性化的青帝或者伏羲相比，她更加具有女性化的情感属性。此外还有楚国地区对于东君（即楚国春天女王）的崇拜，也反映出了不同地域对自然现象及其力量认知上的多样性。
总而言之，无论是在历史文献还是在现代社会，每个人都可以根据自己的理解去探索并重新诠释这些古老而复杂的传说，从而建立起属于自己的精神世界。
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