春神，青帝也；句芒，木神、草木生长之神。古籍中记载众多，春神形象多变。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒。”《札记·月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注日：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”朱嘉注：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣……先有功德于民，故后王于春祀之。”
最初的芒神与鸟图腾有关，一种区域性氏族的保护神和生长守护者。在《山海经·海外东经》中，“东方句芒，其鸟身人面乘两龙”。郭璞注云：“此乃角抵天文，以言岁时也。”
随着时间推移，不同文献中的描述各异，有的人兽化的鸟首人身形象，也有拟人化为男性的形象。在民间年画中，则成了两个笑眯眯的赤脚男孩。此外，还有说法将伏羲合二而一，与句芒共管万物生长。
文献记载显示，在汉代之前，《尚书洪范》记载“帝太皞、神句芒司之”，可能指的是太皞（伏羲）与句芒共同管理春事。而在战国成书的《周礼天官大宰》，提到“祀五帝”，其中包括青帝，即主管东方和农业生产的春神。
道教出现后，对纬书五帝进行了修饰，最终演变为五方五老，其中东方青帝灵威仰，被称作苍帝或青灵始老。在清末民初时期，每年的迎春仪式仍然祭祀着这位古老而重要的农事女神。
从历史上看，从秦穆公时代开始，就已经有人见过并且认识到了这个名叫“勾”、“节点”的生物，它是人类生命和自然界繁荣发展的象征。这背后的文化意蕴，是我们今天还能感受到的一种深刻的情感连接——对生命力的崇敬，以及对自然美好景色的赞叹。
总结来说，无论是作为原始部落信仰中的图腾，或是作为中华民族早期宗教信仰体系中的核心人物，都可以看出中国古代人民对于自然界特别是植物生命力以及农业生产力的极高尊重与依赖，这些情感在历史进程中不断演化，最终成为了一种文化遗产，让我们的生活更加丰富多彩。
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