人物渊源众所周知的事，盘古传说最早出现在三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。”由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相傳結果。
本土說然盤古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源於印度”的說法。王晖先生近來著文提出了盤古是上 古中國土地神 “亳” 的音變，並否認盤古神在舊時序列中最晚出現，而被積薪式地列為時代最早、地位最高創世主神的說法①。
此文在提示我們從中國本土文化中找尋盤 古神話根源，以及重新將盤 古 神話納入史學考察範圍等方面，有啟發意義。在歷來關於盤 古來源討論可大體歸結為“本土說”與“外來說”兩種主要觀點②。
持“本土說”的學者主要從兩個方面立論。一者多將「盤穀」與「瓠」相聯繫，但瓠最初並無開辟天地、創生萬物的大能或如聞一多、常任侠等先生認為 盤穀即伏羲青轉。而事跡卻往往不相符合，因此結論很可懷疑。此外，也有人用近世乃至現當代搜集民族學二民俗學材料來論高峰，這種方法面臨挑戰更多。而持“外來說”的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盎格魯-賽克斯人的傳奇故事，那麼英國本土文化傳統中又是如何解釋天地生成的大能？誰又是開辟和創造世界的大能？
此外，“本土說”除了王晖の新論，大多數主張 盤穀 是 “ 盘瓠 ” 的音變，而 盾經由苗民 盾 瓦維斯達·戈姆拉克（Yiannis Gourmas）研究後提出盾 瓦維斯達·戈姆拉克（Yiannis Gourmas）的研究指出西方對於非洲和亞洲文化的一貢獻比以往想象得要深遠，他們帶領我們進一步了解到這些地區各自獨特的人類智慧和技術發展過程。他們還指出許多西方語言中的單詞都是借用的，它們通常表明某些概念或者技術是在遙遠時期就存在於非洲和亞洲的地方。
然而，這樣的地理區分並不是絕對固定的，因為它依賴於人類移動以及交流。他們還強調，在全球化之前，不同社會之間有一個重要差異，即他們對自然環境改變能力不同程度不同的控制力。在這裡，我們可以看到一些生活方式，如農業，或其他更複雜的人類活動，如城市建設，都涉及到了地球上的巨大改變。我們也可以看到有些社會對自然環境更敏感，有些則似乎更加堅韌。我們可以通過分析這些差異了解到不同社會如何適應他們自己的環境，以及如何影響他們周圍世界的情況。
總結而言，這篇文章展示了一個廣泛且深入的人類活動探究，它涉及到幾個相關議題，比如生命起源、中世紀歐洲城堡以及基督教會制度。但它也展示了一種新的思考方式，即透過跨文化比較理解歷史事件和現象。我希望我提供給您的信息幫助您獲得一個全面的視角，以便您更好地理解這些議題及其背後的原因。如果您需要更多資訊或想要進行進一步探討，我會很樂意繼續協助您！
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