《东观汉记》中详述了袁安的政绩和高尚品德，以及东汉时期的风貌。袁安在任职尹职位十余年期间，治理公平，从未因贪污罪名受责。后来，袁安被任命为司徒，每次朝会时都忧念王室，经常流泪。
范晔赞扬道，袁安出自窦氏家族，他对帝室有情有义，领袖正直的道德准则，可谓忠臣于王朝。在他处理清楚案件时，从未因臧罪而审判人们，他仁心足以感动后世。袁安子孙繁荣兴旺，也是理所应当。
袁安为人持重，真诚地履行职责。他深厚的德行令人难以忘怀，代代相传，被宠爱。司马光评价说，没有哪个朝代能够与东汉时期的荣耀相比。但从孝和皇帝开始，上面贵族和亲戚滥用权力、宠幸幸臣、奖罚无章、贿赂盛行、聪明与愚蠢混淆，是非颠倒，可以说是混乱的时代。不过，上面有像袁安、杨震、李固、杜乔等公卿大夫，他们以公正原则支持危险；下面也有如符融、郭泰等平民百姓，他们以私人观点挽救失败。
因此尽管风俗并没有衰退，有触犯杀身之祸的人勇敢地面对死亡，以忠诚和正直精神在后人中传承，并且继续崛起。周必大评论道：“按安理楚狱之连系，还匈奴之生口，当临事如此，则平时用心仁恕可知矣。”神物兆祥使之昌炽，此岂人力所能至哉？
刘祁指出：“及桓灵之世，朝政淆乱，而奸臣擅权 士风激厉，以敢为敢言相尚故争树名节，其如绍斌者抗于朝其如赵定国者议于野。”国势虽亡，但公议具存犹能使乱臣贼子有所畏忌。
王夫之在《读通鉴论》中提到：①南单于降汉光武置西河塞内，一度北单于逃亡，其余种请立 于除健，而南单于反北庭驱逐除鞬而立故庐，这是万世长策。而若阳施恩虏而阴去中国腹心蠹，不启戎心不骄，用此法无改头曼以前旧，无改也。此乃知元配首辅识远矣②孝和太祖天文变移，又封诸侯数十岁之后，而国家又复濒危，然后察选良将壮士分付边疆，使守关隘守要害，为国家防御计，对外抵御强敌，对内稳定基业，是国家存续最根本的事情。
“困雪”、“葬地兴族”、“不徙坟垄”、“四世三公”，这些轶事典故成为了后人的赞美对象，它们代表着高洁操守、高尚品格的一种象征性存在。而对于那些追求真善美的人来说，这些故事就像是精神灯塔，在黑暗中引导着前进方向，让我们在追寻历史真谛的时候，不断激发自己的勇气和智慧。这就是为什么我们一直坚持将这些历史故事转化为现代语言，让更多的人可以理解并学习其中蕴含的情感价值与智慧力量。在这个过程中，我们希望每个人都能从这段段历史故事中学到一些宝贵的生活哲学，也许它们能够帮助你更好地应对现实中的各种挑战，或许它们能够让你更加珍惜现在拥有的幸福生活。
“四世三公”的家族成员分别担任过重要官位，如曾祖父留冈（或作留弓）当过车骑将军；祖父韦陇（或作韦逊）做过大鸿胥府主管；父亲韦端做过侍郎；自己则担任司空。大概是在魏景初年左右，由于是魏景初年左右的事，因此很可能发生在咸宁二年之前，大约时间上距咸宁二年的时间差不是特别大的，所以应该是在咸宁三年左右的事情发生的大概是在咸宁二年或者三年之间。大致意思就是他们家族历经几代人的努力，最终达到这样的显赫的地步，但是同时也体现了他们家族成员各方面能力全面发展的情况。这一系列事件展示了一个家庭如何通过几代人的共同努力实现了社会上的成功，同时也展现了一种家谱文化，即通过记录先辈们的一些重大事件来表彰他们以及增强家族凝聚力。这对于研究这一时代背景下的家庭关系非常有价值，因为它揭示了人们如何通过建立这样一种文化来巩固自己的身份认同，并且向社会宣告自己的存在值得尊重。
这里还有一些其他关于他的轶事，比如他作为客居洛阳的时候，在冬天因为寒冷不得不蜷缩在床上发抖，一位洛阳令冒雪去访他，却见院子里的雪很深，只好叫随从扫出一条路才进到屋里。他冻得发抖却仍然保持着一种慈悲的心态，说：“大家都没好日子过，大雪天我怎么好去打扰人家?”这件事最后被举他为孝廉，这样的行为被视为一种高尚的情操，被称为“困雪”。
还有一个关于他的葬礼，“葬地兴族”，据说当他的父亲去世的时候，他母亲让他去选择合适的地方进行埋葬。在路上遇到了三个书生，他们告诉他某个地方，将你的父亲埋葬那里，你家的家族会永远繁荣昌盛。不久之后，那三个书生再次出现，说：“我们之前说的那片土地，现在已经属于你家了”。然后按照他们的话办，该地区果然迅速繁荣起来，这成为了一句成语，“看山不是山，看海不是海”，即形容事情并不尽如人意，有时候需要耐心等待才能看到结果。
最后还有一个关于他的遗愿，“不徙坟垄”，即不要迁移妻子的坟墓。当他的妻子早逝，他把她埋葬在家乡。一旦自己病重，就命令儿女们遵循自己的遗愿，不要迁移她的坟墓，即便自己升级成为宰相也不例外。这说明虽然个人功绩可能得到官方认可，但对于亲情这种基本人类情感依旧保持着高度尊崇，与儒家的伦理观念是一致的。此类行为至今仍被视为极高境界的一种表现形式之一——严格遵循个人信仰，同时维护家庭伦理秩序，这也是许多现代社会认为重要但往往难以达到的目标之一。
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