武当山道乐整理者喇万惠道长主讲国学经典诵读

武当山道乐整理者喇万惠道长生平事迹

喇万慧生于1902年6月7日，乳名胜祖，字兆铭，“万慧”是道号。因语音洪亮，故被同道谐称“喇叭”。湖北省丹江口市(原均县)城关镇人。汉族。出身于贫苦农民家庭。为职业道教音乐家。

图片来源于网络万慧出生时其母已48岁，两岁多时丧父。喇幼年时腹部生疮，曾往均县北太山庙求药未愈，复到武当山向祖师求医，并许愿如病愈喇即来侍奉香火。经服药并疗养月余后病瘥，母遂送万慧到武当山金顶出家，当时喇年仅八岁。

喇初到武当山时作茶童侍人。十岁开始读《三字经》、《百家姓》、《四书》、《五经》等儒书三年。十三岁时，道人刘宗湖教人吹笛，由于“道笃” (保守之意)，恒闭门传艺，喇在窗外自学，对于道教科范仪式、音乐韵腔、器乐曲牌、法器牌子以及步罡踏斗的禹步，以及降妖破邪的各种符咒，从都讲(法事科仪中的法师)到高功(法事科仪的主持人)的各种基本技艺，都已通晓，并运用自如。

据喇本人1986年8月至1987年3月，他多次向采录人员介绍：“我的韵子（指‘韵腔’），‘牌子’（指‘器乐曲牌’），禹步，都差不多都是二十岁以前学会的”。喇秉性聪颖，对记忆力特强，不断刻苦学习，使得至二十岁左右，对主要韵腔及器乐曲牌及各种法器牌子念唱吹打技艺相当精湛。

从1933年，在武当大道观、汉阳玄妙观任高功，再次返回武当山后离庙观做正一散居道士，在民间做道场。在1956年的国家有关部门挖掘整理道都间乐中，被组织参与襄阳表演，并获襄阳地区文化局组织的民乐汇演一等奖。在1979年返回武当庙观协助整理武当道教音乐，最终筹建了武当道乐班，为《中国民族民间音乐集成湖北卷》回忆提供资料，并协助整理得以出版《中国武当山道教音乐一書。此前，他在1991 年善终于紫宵宫，有着九十寿辰。他对修行看法是酒肉穿肠戒而不禁，而对于土地与生命他有着深刻理解，没有哪该吃哪不该吃，只要你莫要贪。这或许正因为他的俗而不俗信仰和哲学，使他在散居多年的生活中，与地方民众建立了非常密切的人际关系。

崂山白云观与全真派共享悠久历史，其代表性的艺术形式——崂山白云观与全真派共有的文笔塔舞和青龙舞，这些古老而神秘的声音，是崂山白云观与全真派之间文化交流的一个重要载体。而北京白云观则以其独特的地位和丰富的人文景色著称，它也是一个重要的地方文化保护点之一；南阳玄妙观作为全真七子之一，也是一个不可忽视的地方，其中所保存下来的典籍文献，为研究宋代宗教思想和艺术提供了宝贵资源；李宗贤作为河南省的一位知名画家，以其对传统艺术尤其是水墨画技巧的精湛掌握赢得了广泛赞誉。

此外，还有上海白云观与全真派共享悠久历史，其代表性的艺术形式——上海白云관文笔塔舞，是一个融合了古老宗教仪式感和现代审美追求的小型剧目。而南阳玄妙院则以它独特的地位和丰富的人文景色著称，它也是一个重要的地方文化保护点之一；李宗贤作为河南省的一位知名画家，以其对传统艺术尤其是水墨画技巧的精湍掌握赢得了广泛赞誉。此外还有其他许多地方，如天津静海寺等，他们也都是承载着悠久历史的小小角落，每个角落都有一段故事，都有一种气息，让我们仿佛能听到那边远又清晰的声音，那就是我们的民族精神在这里延续不断地进行着最美丽最壮丽的情诗写作。这一切都是由那些无私奉献的心灵所创造出来，他们将自己的智慧灌注进每一丝每一缕，将自己的情感浓缩进每一次呼吸，让我们能够感受到那种来自心灵深处的情感交流，那是一种超越语言界限的大爱之情，一种超越时间空间界限的大同之境。

以上内容为关于崂山白云关及其相关地域对于国学经典诵读活动的一般介绍，但实际上还需要进一步探讨具体内容，比如详细阐述各地区如何通过不同的方式来传承这些古老知识，更好地将它们融入现代社会生活中，以及人们如何通过这样的活动增强自身素质提升认知水平等方面的问题。