在昆仑山，盘古开天辟地，他的故事见于《三五历纪》、《五运历年记》和《述异记》等文献。盘古化万物的说法最早出现在南朝梁人任昉所著的《述异记》，而其形象最早见于《广博物志》和《乩仙天地判说》，形容他是龙首蛇身、人面蛇身。
一部分学者认为，盘古作为中国神话体系中的最古老人物，其产生之初就非常遥远，只是在三国时期由吴国文人徐整才被记录下来。但饶宗颐先生在1986年发表了《盘古图考》，指出汉末兴平元年的益州讲堂石室已经有了盘古像，这意味着盘古至少出现于公元二世纪末。这也提出了研究方法上的启示：神话与宗教是两个事物的两面体，它们之间通过语言与神像相联系，可以互相证明。
另外，一些学者认为，盘关代表了母系社会向父系社会转变，以及男权取代女权成为社会最高权力的过程。为了维护父系社会的正统性，汉末御用文人们可能窃取了女娲创世的功绩，并杜撰出了关于盘关的事迹。而在一些苗族等少数民族中，对比女娲传说的雷同之处，如拨开混沌开辟天地、死后化为世间万物等，都显示出这种可能性。不过，由于这段历史已经深入民心，现在只能持保留意见，期待日后能找到确凿证据来支持这些观点。
至今，我们仍然对盤關開天辟地这一歷史話題充满好奇，不仅對他的傳說充滿興趣，也對他背後的人類社會文化背景進行深入探究。
