《游观盛世：明清时期的旅游文化与建构》
在一幅名为《姑苏繁华图》的画中，我们可以窥见明代宫廷风俗画家徐扬对乾隆年间（1736-1759年）苏州城景象的精妙描绘。这个时代，中国人对于旅行和体验异地文化的向往达到了新的高度，每当假期来临，边境口岸如赤立角和罗湖便会人潮涌动。
自七八十年代以来，香港经济腾飞，旅游业也随之兴旺发达。各种旅行团、生态旅游、学生游学团等广告铺天盖地，使得选择多到让人眼花缭乱。但是，不少人可能不知道的是，在现代化旅游业之前，这种活动在中国历史上已经有着悠久的传统。巫仁恕博士最近撰写了一部十一万字的著作，他选取了几个有趣的话题来分享他的研究心得。他指出：“在现代旅游业诞生之前，中国就已经有了各式各样的旅游活动，它们具有类似现代旅游业的现代性特征。”
明清时期，一些平民百姓热衷于旅行，他们使用“游观”一词来形容这些活动，而士大夫则是推动这一浪潮发展的人物。在他们看来，“游观”是一种进香、庙会、节庆等大众聚集体验，是一种享受自然美景和城市生活的一种方式。
如果我们将明清时期的旅遊活動置於世界史脈絡，並與十六至十八世紀西方旅遊業先驅英國相比，更能突顯晚明旅遊業在歷史上的特殊位置。
巫仁恕博士是一位拥有中兴大学历史学学士、硕士及博士学位的人才。他曾担任过大学兼任讲师，现在是中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼职副教授。他专注于明清城市史与社会文化史领域，其研究成果主要集中在群众集体生活、物质文化与消费文化方面。
元宵节、中秋节等岁时节日，在江南地区常常会出现一些“画船箫鼓”的聚集点，比如装饰精致的画舫载人的秦淮河。而钱泳《履园丛话》中的描述揭示了那里的歌舞声色：
“江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓，殆无虚日。”
此外，还有一些园林活动，如苏州最著名的地标之一——园林，这些园林通常会开放一个月，并形成热闹市集，所以春天的时候，“游人如蚁”，人们穿梭其中，有诗意也有商机。
庙会节庆也是该时代的一个重要组成部分，它们显示出了多样性、频繁性以及普及性的特点。在一些地区，这种庙会甚至发展成为以城镇为中心，将城乡紧密联系起来的大型巡回仪式，如《吴社编》记载了苏州城内祭祀五通神的情形，以及周边村落参与者的角色称为“助会”。
这反映出小农经济与市场之间关系加深，使得农民日常生活超越了原有的村庄范围。这类庙会使得农闲期间乡村居民能够前往城市进行长时间旅行。这种模式不仅促进了商品流通，也增强了不同区域之间的人文交流。
明清时期还出现了一系列商品化的事务，比如出版手册或导赏书籍，即便是在交通配套方面，也存在各种水上交通工具供游客使用。此外，还有所谓套餐式包销项目，如入香团一同乘坐香船去朝拜的情形，或许只需付银币，就可获得食宿服务及往返路费；甚至有些地方还有牙家，即像现代旅行社一样提供全面的服务，从住宿到娱乐再到搬运行李都被考虑在内。
欧洲耶稣教派人员对中国的情况留下了一批笔记，其中包含对中国马路宽敞舒适、轿子高雅而又舒适以及酒店设施齐全评价，但到了18世纪末叶，他们开始批评说中国造船技术落后且不够先进，而且认为轿子并非那么舒适。这场变化从赞誉转变成了失望，并影响到了欧洲关于中国情况的心理状态，从而产生负面影响。在他们看来，由于没有显著创新，加之道路整齐但缺乏新颖之处，以及轿子并不像英国那样舒适，都给予它们否定性的评价。然而，对于这些评论，我们需要保持谨慎，因为许多这样的描述其实都是夸张或误解，以刺激欧洲改革为目的，而实际情况远未达到他们所说的那般完美无瑕。
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