女娲神话中的创世女神犹如天地之母手中操控着造物的笔

女娲神话，源自考古遗址、文物和彩陶纹饰，这些历史资料揭示了原始母系社会女性崇拜的深厚根基。她的称号繁多，包括娲皇、灵娲、帝娲等，她是古代传说中的大地之母，与风姓有关。在中国历史和神话中，她是一位创造生命并勇救生灵的上古女神，被广泛崇拜为创世神和始母神。据说她能化生万物，每天创造七十种事物。她用黄土造成人类，创立了人类社会。

传说中，女娲补天，以五色石修补天穹，并杀死猛兽，使四极重立。还有一则故事讲述她制造乐器，使人们对她尊敬到程度，将其奉为音乐之祖。此外，她还被视为婚姻制度的建立者，让青年男女结婚繁衍后代。

然而，由于父权、夫权和男权在古代宗法制下的压迫，大致拆分成三类性质：一是作为人类之母与地母三皇的身份；二是作为福佑社稷及补天圣女；三是祭祀供奉所有职业位形象。这反映出她的角色随着时代变迁而变化。

在先秦文献，如《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》等，以及秦汉以来的《汉书》等，都有关于女娲的记载。她不仅代表了中华民族起源于原始社会最早的民间信仰之一，也体现了奇特的人间文化现象，对人生礼仪有深远意义。

尽管如此，女娲的地位时常发生变化，有时高居三皇之上，有时列入其中，或置于下面。这种变动可能因不同的角度来解释：从最初化生的状态到万物化生的过程，再到造人的功绩，这一切都是在无天地之前展开。而且，在许多地方流传着正月初一至初七之间各日所造出的动物或人物，从而反映出她作为世界万物创造者的角色。

此外，还有活态神话将她的身体转化为土地、山岳、草木与河流，就像盘古大神一样，这些活态故事表明了老旧信仰延续至今，是值得重视的事实。此外，《诗·含神雾》提到华胥氏走婚孕育伏羲，而《帝王世纪》则描述华胥氏履巨人迹怀孕生子，是另一种解读方式。而《宋书·符瑞志》的记载也指出了大昊庖牺之母华胥居渚履巨人迹意动而生大昊，不同版本均显示出不同观点。

最后，还有学者认为女娲是一个真实存在过的人物，其部族活动地域在河南嵩县龙池曼山西麓汝水沿岸以及太行山南麓地区，而其陵墓亦有多处地点记载，但具体位置尚存争议。总体来说，根据考古发现和文献记录，我们可以看出女娲活动地域主要集中在洛阳以中心，以今洛阳为中心向东北方向扩散至太行山区，以及向西抵达潼关，最东端达到今山东西部的大片区域。这一地区对于理解中国历史尤其重要，因为它涉及到了一个关键阶段——从母亲氏（部）族社会向父亲氏（部）族社会过渡的转型期。在这个期间，一系列文化和宗教习俗得到了发展，其中包括对女性力量崇拜的一种形式，即对原先主导着生产力但逐渐失去影响力的母亲群体的一种认可与尊敬。此外，它们也展示了一种更广泛的心理需求，那就是需要一种超越个人生活的小组共同承诺，从而形成稳定的社区结构。