众所周知的事，盘古传说最早出现在三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相傳的結果。”
中国民间神话傳說人物，在昆仑山開天辟地，盤古神話叙事見於《三五歷紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。 盤古的一說最早出現在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見於《廣博物志》和《乩仙天地判說》，為龍首蛇身、人面蛇身。
一些學者認為，因為盤 古是中國神話系統中最舊老 的 神，它們 的 產 生 非常舊老 ，長期流傳在人们口頭，只到 三國 時才由 吳國 文人 徐 整 記錄下來。但1986年饒宗颐先生發表的大論指出漢末興平元年，即公元194年四川益州講堂石室已有一尊盤 古像。在這個成果上，不僅將盤 古 出現 的 時間 上 推 到 公元二世紀末，而且在研究方法上，也提供了一定的啟示：神話與宗教是一個事物兩面的體，一方面是語言，一方面是圖像，這兩種形式可以互相證明。
也有學者提出，有關於盤 古 是代表母系社會向父系社會轉變，他們認為男權取代女權成為社會最高權力中心，为维护父系社会正統性，由汉末御用文人窃取女娲創世功績，而杜撰出了這樣一個故事。而且在苗族等少數民族中女娲傳說與盤 古 傳說很多雷同之處，如拨开混沌开辟天地、死後化为世间万物等。但由于盘 古 已经深入人心，现在对其正統性只能持保留意见，以期待日后研究史料找出确凿证据。
最后，我们可以从几个角度探讨这个问题。一种观点认为，可以通过考察不同地区与时代的人类活动遗迹，以及历史文献资料之间的一致性或差异性来推断这些文化背景下的“创造”时间。这涉及到考察各个地区对自然环境适应能力以及他们对宇宙观念和人类命运理解上的共同点与差异。如果我们能够找到足够多关于“开天辟地”的描述，那么我们可能会发现一个普遍存在于许多文化中的主题，这将使我们更加接近理解这一现象背后的真正原因。
另一种视角则需要考虑到这种类型的问题通常被视为具有某种意义或者寓意，我们可以通过分析这些故事背后的寓意来了解它们是如何发展起来，并且为什么它们会被保留下来。这涉及到心理学和人类行为学领域，对人类的心理需求进行解释，比如恐惧、希望、爱情或其他情感体验如何影响着我们的思想和行为模式。
总结来说，从历史记录看，“开天辟地”这个概念可能起源于更长远过去，但是它是在特定社会环境下形成并发展起来的一个复杂现象。在探索这一过程的时候，我们不仅要关注具体事件，还要关注整个社会结构及其演变，以及人们如何将自己的想法融入这些故事中以便与他人的共鸣。此外，我们还应该注意那些参与创造这样的故事的人，他们可能来自不同的背景，他们为什么会选择这样一种方式来表达自己？他们试图通过这种方式达到什么目的？答案往往隐藏在语言本身以及使用该语言的情境里，这些都是未来研究人员需要解决的问题之一。
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