在中国古代神话与传说中，伏羲、女娲和神农被视为三大创世者，他们各自具有丰富的文化象征意义。然而，这三个人物在不同的文献记载中，其身份和地位并不总是一致。在讨论他们是否是“三皇”时，我们首先需要明确“三皇”的概念，以及伏羲、女娲和神农在这些概念中的位置。
“三皇”这个称呼通常指的是古代中国人对一些早期部落联盟领袖或宗教信仰对象的尊崇，他们往往被认为是天地万物之祖，并且具备统治世界的权力。这些人物包括黄帝（不包括在本文讨论范围内），炎帝（即神农氏）以及少昊。至于伏羲和女娲，他们虽然也享有很高的地位，但通常被分为其他类别，如宇宙创造者或民间信仰中的重要角色。
从历史学角度来看，“三皇”这一称呼并不是一个固定不变的事实，它反映了不同时代的人们对于过去历史认知的一种概括。在《史记·五行传》中，司马迁将黄帝、炎帝以及尧舜列为“先王”，而未直接提到伏羲、女娲或其他任何人作为“三皇”。这种差异说明了，在不同的文化背景下，对同一段历史事件的解读可能会有所不同。
此外，“五行传”中提到的尧舜两位君主，被后人广泛认为是道德典范，是儒家思想中的重要元素。而黄帝则因他的开辟农业等成就，被视为中华民族的始祖。这表明，无论是在文化观念还是政治理想上，“五行传”的内容都体现了一种特定的价值取向，而这又进一步凸显了对古代英雄人物评价标准多元化的情况。
相比之下，伏羲和女娲，则更多地出现在宇宙生成或者人类社会发展初期阶段的人物形象里。在《山海经》、《尚书大传》等古籍中，他们分别扮演着创建天地、大自然赋予生命，或掌握火术以帮助人类生存等角色。他们既非统治者，也非普通臣民，更没有明确的地位或职责，只不过因为某些特质而被人们尊崇起来。
至于神农氏，他作为农业发明家的形象更趋于普遍接受。他因培育稻米及其他作物，使得农业社会得以形成，并因此成为汉族人民敬仰的一位圣人。不过，即便如此，他也不属于那些如黄帝、尧舜那样的全能型国家建国者的范畴，而更多的是作为一种智慧与技能的大师存在。
综上所述，从文字记载来看，“伏羲女娲神农是三皇吗？”这样的问题其实是一个多层次的问题，不仅涉及到文献资料之间逻辑上的联系，还涉及到当时人们对周围世界理解方式及其自身认同感。此外，由于每个时代的人们对于过去事迹认识水平有限，因此关于这方面的理解常常带有一定程度的情感色彩与个人偏好影响。这意味着我们不能简单地下结论地说这是绝对真理，而应该更加注重理解背后的文化底蕴，以及如何通过这些了解去探索我们的根源与未来走向。
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