关于我的个人简介，我是尹吉甫，周宣王的大臣。我的名字是甲，字伯吉父或甫。尹是我的官名，我来自西周封矩（现在的沧州南皮）。古民族猃狁迁徙至焦获，并侵扰泾水北岸的境地。周宣王在位的五年（公元前823年），我被派遣率军到太原，并奉命在成周（现在的河南洛阳东）负责查征南淮夷等族的贡献。之后，我在朔方筑城垒。我的青铜器兮甲盘成为我的一个遗物。此外，还有我的宗庙建于湖北房陵宝堂寺，我在泸州抚琴台留下了一处遗址。在山西平遥古城，可以看到我的点将台，而我的墓和墓碑遗址则保存在湖北。周宣王时，北方猃狁入侵至焦获，进攻到泾水北岸，造成了很大的骚扰。我奉命出征猃狁，率军到太原，之后在今天平遥城一带停留驻防。根据清朝光绪八年所载《平遥县志》，平遥旧城狭小，我北上征讨猃狁时，曾在此停留驻兵。并筑城于北西两面，都很低矮。关于尹吉甫的相关记录，我知道不少。据说，尹吉甫曾在增城筑台，教授士兵武艺，以御戎寇。后来却在此殁命。他还曾为《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等作品担任主要创作者。而尹吉甫的尸骸则安葬于南皮县城西北5公里的黄家洼村西南处，被称为将军坟。这份墓葬封土高1.9米，东西长5米，南北宽2.5米。从此处甚至出土了西周晚期的青铜器“兮伯吉父”盘，并刻有铭文，共133字，记录了尹吉甫在征收南淮夷贡赋时的情况，以及对北方猃狁的征讨。清朝乾隆皇帝曾经亲临墓前祭奠，并刻石立碑，现在却已经毁为灰烬。尹吉甫的墓地是河北省的一处重点文物保护单位。在平遥一带的流言中，有关尹吉甫增城筑台，抵御猃狁之事始终广为传颂。明朝成化七年（1471），人美公《六月》一作中，包含了这样一句话：“侵镐及方，至于泾阳。北伐猃狁，至于太原。”尹吉甫没有贪恋胜利，也没有在失败后穷追不舍，成为了一支信奉仁义之师。他的文韵瑰丽，道统传承长久；武艺勇猛，他治国的智慧更是能够影响万方。他的庙貌祀仪，坚定不移地守护了国家和民族的根基，通达历史的长河，与天壤同寿。我曾登上东城墙，看到了尹吉甫点将台，以及东城墙内侧的尹公庙和城墙外侧的尹公墓，这些地方至今仍然保存完好。
尹吉甫，姓兮，字伯吉父，是湖北历史上第一位家、哲学家、军事家，也是《诗经》的主要编纂人。公元前828年，周宣王姬靖继位后，他选贤用能，重视国家兴旺，因而聘任尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎等人为大臣。尹吉甫不仅文武俱备，能治国安邦，还为周宣王所赏识，并曾为其作诗，以赞扬他的文德武功。公元前771年，周宣王离世，周朝进入了分裂时期。
古房陵的文明史可以追溯到中华文明的初期，而尹吉甫在此地的文化影响也非常深远。他被周宣王封为太师，更是表达了其在周朝时期的重要地位。尹吉甫死后，被葬于青峰山，而其墓地则在现在的房县。东城墙上的尹吉甫点将台，以及尹公庙和尹公墓，则成为了人们纪念其卓越贡献的场所。尹吉甫在房陵地区的遗存，使我感到非常震撼。从西周时期开始，封建王朝就称赞尹吉甫，将其视为“忠义至尊”的象征，一直被奉为王室大臣们做人为官的楷模。历朝历代的房陵官员更是投入大量人力、物力、财力，修建尹吉甫墓、祠堂和庙宇，旨在纪念尹吉甫的历史功勋。他在房陵出生，受食于房陵，采诗于房陵，葬于青峰山的事实，成为了后人效法他“忠孝”的榜样。
然而，《幼学琼林》中也提到了尹吉甫听信后妻诬告自己儿子伯奇的事情，将其逐出家门的故事：“想知道孝子伤心，赤脚踏着晨霜。《初学记》中写到：伯奇编成荷扁，身着这荷扁衣，采摘苹果花儿吃。到了清朝，履惟祥也在寒霜中行走，因为无罪而被放逐，于是他就摇起了琴，双手敲打着琴弦。”
尹吉甫听信了后妻之言，很不公正地把伯奇赶了出去。伯奇不明白为什么会被赶出家门，就在离家的路上感受到寒霜，然后谱写了琴曲《履霜操》。这首曲子是这样的：“早晨踏着冰霜，收集寒冷的晨露。我无罪之失，为什么要相信别人的诬言。由于孤独和分离，我的心肝已经碎裂。皇天不公的审判，会如何评判我的无辜。”
天哪，因为我的过失而遭受痛苦之死。虽然我和我的兄弟不同，但我的恩情却受到偏见。谁能关注我，谁能了解我的冤屈呢？”
在房县，有许多有关尹吉甫的传说故事，这些故事非常鲜活、生动。更有许多文物遗迹证明了这些传说故事的真实性。有许多尹吉甫的遗迹，其中最为著名的是“青峰宝堂寺”，这是一座为了纪念尹吉甫而建造的石窟。寺门使用方石雕刻而成，寺中的石门、石窗、望柱、挟栏等都是在悬崖绝壁上雕凿而成的精美石刻。在寺内，我们可以看到尹吉甫的石像，还握着一个巨大的毒蜂。寺前有八间木雕结构的庙房，还有一座高大庄严的龟驮碑，上面有着二遵高浮雕的龙凤图案和凤头饰，这些都是远古的御碑。清朝还两次扩建了寺庙，建有一块巨大的立碑。碑文开头就说：“青峰是古周朝名宦尹吉甫的佳城（佳城指古墓地）……”
在房县，有许多关于尹吉甫的传说故事，从古时候就被群众传颂，世代相传。这些故事与相关遗迹相互印证，特别是许多与尹吉甫有关的天官坟的传说更为生动传神。
在房县的民间，许多诗经和民歌从古至今一直流传至今，而且在全县的东、西、南方的八个乡镇中都有大批的农民能用不同的歌调唱出《诗经》中的“关睢”、“伐檀”等多首诗歌。我听说尹吉甫是房陵人，也有人说他是古蜀国江阳人。但是中国诗经研究会会长、河北师范大学教授夏传才先生认为：“尹吉甫是西周宣王时期的重要官员，他在军功和文治方面都有积极贡献，是对中华民族发展有杰出贡献的历史名人。他还是确凿可靠的西周大诗人，他的多篇政治和抒情诗保存至今，或美或刺，思想和艺术已经相当成熟，比战国时代楚国的屈原要早四百年。从先后顺序来看，中国诗歌史应该把尹吉甫放在前面。”
尹吉甫的采邑是在房县，他的后代一直居住在这里，也是湖北省房县的籍贯，这是可以考证可信的。《诗经》是中华文化的原典，诗经学是世界性的学术。因此，尹吉甫的身份非常重要。他是房陵人，而不是古蜀国江阳人。南皮县和平遥县的吉甫墓只是为了纪念他而建的纪念墓，四川泸州的说法是传闻误传。湖北省房县发现了当地民歌和《诗经》的结合，还有与尹吉甫相关的传说，证实了他对房县文化和历史的深远影响。
我了解到，在过去县城东关有一块名为龟驮碑的大石碑，也叫赑屃座，上面记录了尹吉甫的生平事迹，但后来不知道去向了。听说现在房县博物馆收藏了一块周太师尹吉甫的石碑，我想知道那是不是龟托碑呢。
我知道尹吉甫姓甲名吉甫，尹是他的官职名称。后来人以他的职务作为姓氏，称他为尹吉甫，由此而起的尹姓在后来还逐渐流传开来。尹吉甫是周宣王时期著名的大臣、贤臣，用现代通俗的语言来说，他可谓是文武全才。当时，北方的猃狁入侵宗周，进攻到了泾水的北岸，形势十分危急。周宣王五年（公元前823年），他接受周宣王的命令出征猃狁，并在太原和平遥一带驻守，最终取得胜利。之后，他还奉命在成周一带征收南淮夷等族的贡赋。青铜器兮甲盘详细记录了尹吉甫征讨猃狁有功受赏以及向淮夷征收贡赋的情况，《诗经六月》中也详细描述了这次伐猃狁的事件。
尹吉甫与《诗经》有着密切的关系，《诗经》中有一些篇章赞美他的功绩，还有一些篇章就是他本人所作，例如《大雅》中的《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》等篇章。石曾曾曾问：“尹吉甫为谁作诗？”回答也颇能说明他与《诗经》的渊源关系：“为周为社稷。”他所作的政治抒情诗被收录在《诗经》中，至今流传不衰，在我心中地位也是举足轻重的。
我知道谢道蕴是尹吉甫的侄女，她被认为是《诗经》中为数不多的女性作家之一，写了一些咏柳的篇章。有一次有人问谢道蕴《诗经》中哪一句最好，道蕴回答说：“吉甫作颂，穆如清风。”
最新的说法是，《诗经》可能是唯一一位尹吉甫所创作的。有人持这样的观点，例如李辰冬先生，他写了一本《诗经研究方》，认为“三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而三百篇篇篇有个性。所谓个性，就是每篇都有固定的地点、固定的时间、固定的人物、固定的事件……”如果李先生的说法成立，那么尹吉甫可不仅仅是一位随意创作的诗人，而是比屈原早五百年的大诗人。但是李先生的说法只是一家之言，跟传统观点认为《诗经》是民歌总集的说法相比，有些单薄，不应该轻易相信。
当然，尹吉甫也有一些令人难以认同的地方。曹植的《贪恶鸟论》中提到：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。”，《黍离》中有一句诗说：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求。”这首诗表达了对父亲尹吉甫的悲痛和不满。但是，对于这首诗的解释也只是一家之言，可能不完全准确。
我了解到，关于尹吉甫的出生地，中国有四种不同的说法。其中比较突出的两种是：一种说法是他是西周房州青峰（今湖北房县青峰）人或者是西周封钜（今河北沧州南皮）人；还有两种说法则认为他是西周中都邑（今山西平遥）人或者古蜀国江阳（今四川泸州石洞）人。
据了解，尹吉甫是在周宣王（姬静）初年（约公元前820年）辅助宣王的大臣之一，与仲山甫、方叔、召虎等人齐名。但在朝政中枢中，尹吉甫是一位重要的大臣。宣王是一位英明有道的君主，重视任人唯贤，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业。这得益于尹吉甫等人的辅佐功劳。周宣王五年六月（公元前823年4月，周历六月），猃狁（古代蒙古族民族的一支）迁居焦获，进攻泾水北岸，危及宣王。为此，宣王勉励自己献身国家，命令尹吉甫北伐猃狁。尹吉甫亲率大军前往太原，取得了巨大的胜利。后来他又奉命在成周（今河南洛阳东）主持征收南淮夷等族的贡赋，获得了卓越的功绩，深得宣王器重。据《东周列国志》中的记载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣们，任命尹吉甫为上相，辅佐年幼的王室，呼吸终止后，由尹吉甫主持投骨依礼，抚慰百姓，外交事务等。”据我的了解，尹吉甫曾在宣王去世前听到了他的讲话：“我赖你们这些大臣的力量，执政四十六年，南征北伐，四海安宁，没有白费功夫！我的太子宫湟虽然年龄已经长大，但性格比较复杂，你们必须协助他，维护好这个国家！”随后宣王死了，他的儿子幽王继位，吉甫成为了他的臣子。不久之后，尹吉甫去世了。
我知道尹吉甫也写过《大雅·庶民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》、《大雅·嵩高》等许多诗篇。他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但也在善意批评宣王的缺点，如《大雅·烝民》中写到：“衮职有阙，惟仲山甫补之”、“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”。又比如说在《大雅·嵩高》中含有对宣王的讽刺意味。他的诗歌真实地反映了宣王的成就和缺点，并给予了正确的评价。尹吉甫的诗歌对于后代进步的诗人影响很大。
我知道中国湖北人认为尹吉甫是来自西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人，因为尹吉甫死后葬在十堰青峰山，现在仍有碑文遗存。明嘉靖年间，知县夏维宁专门修建了一个坊，叫做“忠孝故里”。明成化二十三年（公元根据我所知，湖北人认为尹吉甫来自房州青峰（今湖北十堰青峰）人是有依据的。在1487年重修十堰房州县城时，石刻“忠孝名邦”四字镶嵌在城楼的东门上，这是历史的证明。唐朝、明朝和清朝时期的湖北省地方志《郧阳府志》中都记载了尹吉甫是湖北青峰人，并留有历史遗迹。清代的贡生张开隐也写过：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流。同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留。”在21世纪，湖北青峰山仍广传《诗经》诗句。
与之相反，河北人认为尹吉甫来自封钜（今河北沧州南皮）。在沧州南皮，现在仍有尹吉甫的墓碑，他的墓位于县城东3公里处。尹吉甫被誉为文武兼备的贤臣，是周朝著名的“文以附众，武以威敌”的人物之一。他死后就被葬在这里了。1982年，河北省人民政府将尹吉甫的墓宣布为河北省重点文物保护单位。
据我所知，四川人认为尹吉甫来自古蜀国江阳（今四川泸州石洞）。这是因为早在西汉时期，杨雄就在《琴清音》中记录了尹吉甫之子伯奇自杀后，吉甫抚琴悲痛的故事。东汉文学家蔡邕对他弹奏过的琴曲《履霜操》做了注解。到了北魏时期，郦道元在《水经注》卷33“江水”中记述了江阳县的历史，还抄录了杨雄记录的尹吉甫之子伯奇的悲惨遭遇。这是中国古典文献中最早记载尹吉甫为古蜀国江阳人的证据。
在泸州市高山村发现的抚琴台遗址“琴台霜操”是古泸州八景之一。此外，陈鑫明还考证出，石洞镇高山村是尹吉甫的出生地，丰乐镇有尹太师夫人马氏的墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱以及各种明清时期的地方志等历史文献都可以证明，尹吉甫是泸州人。
与之相反，山西人认为尹吉甫是来自西周中都邑（今山西平遥）人。在山西平遥古城，有尹吉甫点主的“驿马墩”。不过，没有确凿的历史文献可以证明尹吉甫来自平遥。
据我所知，尹吉甫去世后被埋葬在将台、墓和墓碑遗址。他的墓冢朝向南方，至今依然保存完好。据我所知，著名的文化学者李辰冬一直以来致力于研究尹吉甫。他认为，诗经是尹吉甫一人所做，这种观点并没有被学术界所认同。这是因为许多《诗经》的作品产生于尹吉甫去世之后的平王到春秋中期。人死了，怎么可能还会写出那些诗歌呢？这是尹吉甫的学说受到学术界反对的根本原因。但是，这件事情证明了从上世纪60年代开始，就有学者专门研究尹吉甫，并对他给予了很高的评价。虽然李辰冬的结论是错误的，但是他启发了学术界对尹吉甫的研究。
最近几年，著名青年学者、作家和文化专家金久皓先生也发表了大量关于尹吉甫的文章。他最早提出了“尹吉甫到底是哪里人？”这个问题，引起了全国人民对尹吉甫的关注。他的研究成果被世界各地的新闻单位所引用，而且被许多其他研究尹吉甫的人所关注。他在网络上发布的许多文章和观点都被各种媒体所引用，包括新华通讯社、中国新闻社、湖北日报、楚天都市报以及香港的各种媒体。他的许多文章都成为关于尹吉甫研究的“标杆性”文章。
据我所知，有人在利用金久皓教授的名誉和权威性进行宣传。据说，由于受到金久皓教授作品的影响，湖北作家郭光林父女写作并出版了一部反映尹吉甫的长篇剧本《尹吉甫》。金久皓教授为研究并传播中国传统文化做出了卓越的贡献，成为中国现今研究尹吉甫的权威。
夏传才先生是中国诗经学会会长和河北籍文化学者。他发表了一篇文章，阐述了他对尹吉甫的看法。他认为尹吉甫是采邑在房县的人，并且他的后代世代居住在那里。因此，尹吉甫在那里推广和演唱了《南方有乔木》等西周时代的乐曲。此外，当地的民歌和《诗经》的乐曲结合，与尹吉甫相关的民间传说都具有很高的研究价值。
河北的研究人员杜志勇一直怀疑尹吉甫这个人的真实性，因为《诗经》上没有记载。此外，湖北的研究员傅广典袁正洪一直在为尹吉甫的研究争取名人资源。
吉甫尽忠
据我所知，公元前827年，周宣王姬静继位，周朝国家经济繁荣，人民生活安居乐业。尹吉甫是个博学多才、智慧超群的人。周宣王非常器重他，并对他加以重用，同时尹吉甫也对周宣王深怀忠诚之情。周宣王封他为太师，以示对他的赏识和信任。
