✎今天我们要讲的是“如何研究中国历史人物”
历史是人类事务的记录，历史必须是第一位的。 但也不一定，有些人就有历史。 能够创造历史的人一定是少数。 即使创造了历史，也可能不会持续下去。 必须有人来维护这段历史，让它继续下去。 因此，历史虽然属于人民，但只对相对少数人重要。 历史是关于全体人民的，但在这部分人群中，能够参与创造和延续历史的人始终是少数。 看来中国人最明白这个道理，所以中国历史记载中最重要的人物就是人物。 历来被视为正史的二十四史，其传记形式尤为重要。 可见，中国人历来视文字为历史的中心。 因此，研究历史，首先要了解人，尤其是少数历史人物。 如果他不了解人和历史人物，他就无法研究历史。 虽然有些人研究历史不关注人物和人物，但可以肯定的是，他们研究的东西永远不会触及历史的中心。
我们研究历史的主要目的，或者说主要作用，就是希望人能够成为历史人物。 历史人物比专业历史学家更重要。 人群需要的是历史人物能够继续出现在这群人群中，这样才能延续旧的传统，创造新的历史。 这比历史学家的持续存在更需要。 也可以说，这就是我讲如何研究历史人物的主要目的。
但历史人物很难白列出来。 我们应该从哪里开始？ 我现在尝试将中国历史人物分为几类来描述：
✎第一类：说说盛世人物和衰乱世人物。
有的人幸运地出生在太平盛世，有的人则不幸出生在衰落混乱的时代。 如果说历史是由人来主宰的，需要人物来创造连续性，那么似乎在太平盛世的时候，一定会有更多的人物，更多的胜利人物。 衰败乱世，人物难免会越来越少、越来越坏。 但其中胜利人物众多，因此成为了一个太平盛世的时代。 但其产生的人物又少又坏，因而成为一个衰败、混乱的时代。 我认为这是普遍的想法，但从中国历史来看，事实并非如此。
中国的历史人物似乎在衰败乱世比盛世更重要，甚至比盛世更重要。 我所说的历史人物，是指那些能够对历史产生作用和影响的人。 在中国历史上，这些人物显然出生在乱世、衰败的时代，而不是太平盛世。 这是有历史事实证明的，不容否认。 例如，孔子是中国历史上最重要的人物。 但他却出生在春秋末年的衰微乱世。 他的统治已经结束，时代即将改变。 可以说，这个时代正处于旧历史传统崩溃和消失的边缘。 事态已经无法控制，没有人能挽救这一命运。 战国时期继孔子之后，又诞生了孟子、荀子、庄子、老子等学者。 论他们的时代，他们甚至比孔子还要糟糕。 当时，天下大乱，局势日益恶化。 更是势不可挡。 然而，当谈到那些开创了新的历史局面、在中国历史上产生过无可比拟的作用和影响的人们时，我们就不能不说起先秦王朝。 请问，先秦时期的人物不都是衰落乱世的人吗？
接下来我们来说说汉朝。 汉朝的统治比先秦更加繁荣。 但就人物而言，他们在历史中的作用巨大，影响深远，绝不能与先秦相比。 总体来说，东汉的繁荣不如西汉。 但论人物对这段历史的作用和影响，似乎比西汉更胜一筹。 因此，后人似乎比西汉人物更加关注和尊重东汉人物。 也就是说，就经学而言，郑玄是汉代第一位经学学者。 但郑氏出生于东汉末年。 被党囚禁，随后发生黄巾之乱，于献帝五年去世。 他的一生开始于东汉末年最没落的时期，淹没在三国之初的标准乱世之中。 但在中国学术史上，他却是一位如此有影响力的儒家！
说起唐朝，自然可以说是一个繁荣的时期。 但开元之前的唐朝人物，似乎不如天宝之后。 宋朝虽然不是一个混乱的时代，但也可以称为一个衰落的时代。 但宋朝的人物胜过唐朝。 尤其是南宋末年，国家行将灭亡的时候，诞生了一位朱子。 论他在学术史上的地位，他应该排在郑玄之上。 论其在宋以后中国历史上的作用和影响，只能与孔子相比。 孔子和朱子是中国历史上最伟大的两位人物，但他们都来自衰败混乱的时期。
再来说元朝，可以说是中国历史上的一个黑暗时代。 任何一个衰落、混乱的时期都无法与这个时期相比。 元人统治中国的时间还不到八十年，但是这期间的人物还是很多的。 例如，元初有王应林、胡三省、马端临三位历史学家。 他们的著作至今在中国学术史上仍具有不朽的地位。 这三个人在这段历史上的作用和影响可以说至今依然存在。 一直到明初，元朝黑暗时期也培养出了刘基、宋濂等一代开国人物。
明朝的繁荣可以与唐朝相媲美。 但明代的人物比唐代的还要差。 王阳明出生时，明朝已经走向衰落，大乱即将爆发。 明朝灭亡后，儒家大士辈出，比宋末元初更有风采。 如古亭林、黄梨洲、望船山等。 现代人称他们为明末三大儒，也堪称中国历史上的伟人。
综上所述，可以看出，在中国历史上，汉唐明清等盛世时期，人物相对较少，他们对这段历史的作用和影响往往也比较小。 至于衰落乱世，如战国、汉末、三国、宋朝、明末等，人物较多，对中国历史的作用和影响也比较大。 。 如果我们把二十四史各个时代的人物综合统计一下，就知道我上面说的是真的。
要知道，这其实是中国历史文化传统的伟大精髓。 如果你想了解其中的精髓，你可以尝试自己阅读《论》、《孟子》、《庄》、《老》。 这些书中所阐述的一切，都不是人生的最高理想，也不是人类历史的伟大前景。 但在他们的书中，却看不到那个时代的衰落和混乱的现实。 如果你想了解他们的时代，还应该阅读《左传》、《战国策》等历史书籍。 如果把这两方面放在一起看，你就知道它们的伟大了。 他们虽然生活在这个时代，但他们的精神和精神却都超越了这个时代，他们永远无法忘记这个时代。 他们都是我所说的能够主持一个时代、也能够创造一个时代的伟大人物。 历史只是人类事务的记录。 衰乱之年，自然会记录更多衰乱事件。 这些伟大的人物在当时很少记录他们的历史，但他们却成为了世界上最伟大的历史人物。 这个道理也很明确。 如果一个人出生在一个繁荣的时代，他在当时做出了某种行为，那么他所做的事情就成为历史。 但在他的职业生涯中，他是一个人物，而这个人物本身绝不是一个职业。 因此，如果只靠事业来体现一个性格，永远无法表达出这个性格的真实深度。 人生处于衰落乱世，事业上也没有什么表现。 这个人能够超越他的职业。 似乎当时的历史还轮不到他，但他却能够在职业生涯之外表达自己。 他所代表的只是一个人赤裸裸的表达。 这种赤裸裸的只是一个人的表演更完整、更伟大、更有价值，能够在历史上产生更大的作用和影响。
这个理论实际上应该是历史哲学中的一个重大问题。 我们当然可以说，所谓历史人物，必须在历史中展现自己的事业，才能看到他们历史的伟大。 人如果没有在历史上的表现，怎么知道自己在历史上的地位和价值。 如此一来，衰世乱世的人物自然不如盛世盛世的人物。 一般来说，从历史来看，似乎总是在盛世繁华的时代才会出现人物。 到了衰乱的时代，就没有人物了，也没有了更大的人物了。 但中国历史上却并非如此。 只有中国才能在衰败乱世中诞生更多的人物，诞生更多具有更大意义和价值的人物。 他们可以在上面延续传统，在下面创造新的历史。 他们的历史价值并不体现在他们现在的地位上，而是体现在他们的后果上。 这是中国历史文化传统精神的真正价值，也是中国历史上最有意义的特色之一。
✎第二类：关于成功的人和失败的人。
所谓成功，是指它在当时的活动中或者在当时的历史舞台上的表现。 达不到目标的人，就无法登上当时的历史舞台，或者最终会事业失败。 诚然，历史是胜利者的舞台，而失败者只能充当历史的陪衬。 但纵观中国过去的历史，有时失败者、未遂者，其实会比成功者、成功者更伟大。 这里所谓的伟大，是指会对历史产生巨大的作用和影响，而那些有野心、有成就的人，在他们的身后，会落得更惨的境地。
我们来看看中国古代历史上的两位伟大的圣人周公和孔子。 周公成功了他的志向，建立了周王朝八百多年的天下。 孔子很沮丧，说：“太糟糕了！我失败了！我已经很久没有梦见周公了。” 孔子感叹自己不能像周公那样，但最终他还是没能做到。 但孔子对后来历史的作用和影响却比周公更大。 唐代以前，中国人大多尊崇周公。 因此，从历史的角度来看，周公不能与孔子相提并论。 这也是因为周公在当时是一个成功的人。 周公的专心和个性，完全是由他的野心和成功所代表的，或者说是完全被掩盖的。 孔子是一个因野心而失败的人。 因此，孔子的全心全意、人格魅力在后世更加熠熠生辉。
中国人喜欢崇拜历史上失败的英雄。 对于历史上立下赫赫战功的英雄，如汉代的卫青、霍去病，以及唐代的李靖、李积等名将，他们关注的较少。 比如岳飞、文天祥、袁崇焕、石可法等，他们虽然事业失败，但却为后人所仰慕和景仰。 这是中国人民的传统历史心，也是中华文化的传统精神。 虽然他们当时失败了，但是在后来的历史上他们却成功了，而且是巨大的成功。 历史上每个时代的人物必定有成功和失败。 但如果一个人能够在一个失败的时代取得成功，那么这就是一个巨大的成功。 失败的时代才有成功，才能在未来的历史上取得更大的成功。 这个道理就是中华文化的精髓。
反观卫青、霍去病、李靖、李积等人的成功只体现在他们的事业上，他们的事业表现代表了他们的人。 可以说，韦、霍、二力的价值与他们的职业生涯是相等的。 但对于岳飞和史可法来说，因为他们的事业失败了，他们的事业不能代表他们的人民。 他们最多只能代表一部分人。 这些人物的正直远远超出了他们的职业生涯。 我们看魏、霍、尔礼，只看到他们打败了匈奴，打败了突厥，就觉得他们的事情已经结束了。 因此，人物本身的价值并不突出。 但当我们看到那些失败的英雄时，这些人物却被自己努力奋斗的事业所抛弃，所以他们全心全意的性格就显得尤为突出。 宋代学者陆象山曾说过：“人不能靠草木”。 一旦有了依赖，他的人格价值就不会突出。 即使依附于职业也是如此。 一个失败的英雄，因为没有事业可以依靠，所以更加出色。
要知道，历史只是知识的记录，人和事随其出现而盛衰、出现和消失。 只有人，作为历史的主人，才能改变现状，拥有不朽的存在。 历史在不断变化，所以所有的历史事件都注定会消失，一去不复返。 后面的事情不可能和前面的事情一样，但是这个角色永远是这个角色。 只有性格的出现，典型的性格，才能长久。 归根结底，事业是由人物来完成的。 历史虽然是人类事件的记录，但它并不是人类事件的集合。 事件背后有人，用事业来美化人，却淡化了人的伟大本质。 正是因为这个人在事业上的不完美，才显露出了他的真人。
这并不意味着历史上所有成功的人都是一文不值的。 这意味着经历过失败的人物在其深厚的历史中更加突出。 因为人物的伟大，不能仅用他们的职业来代表。 但这也需要角色们自己心里明白这个原理，以及一个能够解释它的历史学家。 所以我说，这就是中国的历史心脏，也是中国历史文化传统的真正精神。
✎第三类：谈论有表演的人物和没有表演的人物。
刚才提到，中国历史上有很多失败的人物，受到当时和后世历史学家的赞扬和赞扬。 虽然他们失败了，但他们总是表现得很好。 我这里说的是根据一个人的表现。 我们常常听人说，一个人一无是处，仿佛这个人一无是处，不值一提。 但在中国历史上，有很多伟大的人物，他们的伟大正是因为他们能够表达自己。 这种说法看似难以理解，但在中国历史上，这样的例子不胜枚举。 也可以说，这就是中国历史的伟大，也是中国文化的伟大。
比如吴太伯、伯益、舒齐，在历史上都没有什么表现，但却受到了孔子的称赞。 ” 孔子说：“泰伯有德啊！ 天下三亿百姓已降，民无所得。” 又道：“不降低志气，不辱身体，就和易叔一样了！” 看来孔子也在其中啊！ 赞扬某人的表现但没有表现。 而且表演也非常值得称赞。 也可以说，这是一种不沾染、不卷入群体社会和历史的表现，是一种逃避和超脱的表现。
孟子也经常称赞伯益。 他说：“伯益眼不见恶色，耳不闻恶声。不是他的国君，他不做任何事；不是他的人民，他不做任何事。周之时，居北海之滨，以待天下明。故闻伯益之风者，顽固正直，懦夫立志。” 他赞扬伯益的大意与孔子是一样的。 孟子也称伯益、伊尹、流下惠为三圣。 他说：“伊尹圣人的任命，伊圣人的纯洁，六下之下惠圣人的和谐。” 尧、舜、禹、汤、文、吴、周公都是政治上有成就的人。 伊尹是唐朝宰相，也是一位政治上的成功人物。 但博一和柳下惠却没有任何表现，也没有成功。 孟子将他们与尧、舜、禹、汤、伊尹相提并论，称他们为圣人。
后来太史公写了《史记》，这是中国正史的开端，也是二十四史之首。 其风格最重要的是以人物为中心，创作了一系列传记。 但太史公将《吴太伯氏》列为三十家之首，将《伯邑传》列为七十家之首。 在《伯益传》中，他多次提到伯益因为没有表现而不值得称赞，即使他的可信度可能值得怀疑，也可能不值得怀疑，那只是因为孔子称赞了他。 太史公再次以颜渊为陪衬。 他说：“七十老弟子中，唯仲尼举荐颜渊为好学者，然而他却无功而返，不厌其糟，英年早逝……”袁没有什么可以展示给自己的。 因此，太史公称赞伯益有莫名的伟大，将他列为列传之首。
孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最不善表达的。 孔子曰：“吾终日与惠言，不至愚人也。退而存私心，足有进取，归则不愚矣。” 又道：“好极了！回来了，一箩饭，一瓢饮。后巷里，人们不忍忧愁，回去也不改欢乐，多么有德啊！”是时候回去了。” 颜渊死后，孔子痛哭流涕。 又道：“除了夫人，谁该哀呢？” 但颜渊在孔子身上没有表现，无法与子路、子贡、冉有、载我相比。 所以太史公也说：“伯益、叔齐或许有德，颜渊或许勤奋好学，但他们却以孔子而闻名。” 可见孔子最看重人物未表现出来的一面。 孔子视此为德，吴泰伯不为百姓所称颂，孔子却称之为至高无上的德。 孔子的四纲中，德居首位。 太史公的《史记》可以说深受孔子的启发。
接下来的中国历史，包含着大量不起眼的人物，而这些人物也为后人所称颂和敬佩。 这是中国历史的又一个特点。 所以我说这就是中国的历史心脏，也就是中国文化传统的精髓。 只有精读中国历史，深入研究中国历史人物，你才能明白这一点。
我举几个例子来说明一下。 如春秋时期的介之推、战国时期的王都、西汉初期的商山四皓、吕梁生等。 随之而来的，就像东汉初期的严光一样，这个人也没有表现出任何历史的痕迹，但后人永远会认为他是一个非凡的人物。 汉光武即位。 他以前在长安太学中学的同学都功成名就，名声大噪。 杜彦光看不见了。 光武想了想，命他去寻找、参观。 过了很久，他才找到。 皇帝平静地问光：“我以前怎么样？” 他回答说：“陛下的使命自古以来就增多了。” 当他们躺在一起的时候，光把脚放在了皇帝的肚子上。 他除了谏官员外，不会屈服。他在富春山耕作，后人将他的渔场命名为“雁翎来”。 这个故事虽然有一些表达，但只能说没有表达。 也可以说是表达了自己的缺乏表达。 这不能说是野心和成功。 看来他既没有野心，也不求功。 又如陈抟，宋初居华山修道，百余日不得离开。 还有林和靖，在西湖孤山隐居了二十年，连城都没进过。 他种梅树、养鹤，当时称梅妻、鹤子。 这些都是为后人所称道的。 今天我们到富春江畔，到西岳华山，到杭州西湖，自然知道我们对这些人的向往。 尽管我们没有亲身经历过这种情况，但我们知道他们中很多人的名字。 他们冷漠的性格我们还能历历在目，真是奇怪。
又如三国时代，英雄辈出，人人施展才华。 可以说，这个时代的人，一定有自己的表现。 不过，也有一些人，什么都没有表现出来，却也算一流人物，比如关宁。 管宁当时确实没什么表现。 但论起三国人物，关宁必定是首屈一指的。 年轻时，他和华歆坐在同桌，一起读书。 玄冕经过时，辛把书扔掉，去看了看。 宁立即坐到了与他分开的桌子上。 魏明帝年间，华歆官至太尉。 他想让位给宁，但宁拒绝了。 看来，虽然馨很欣赏宁，但宁却并不重视馨。 史书上说“虽出身不同，风格各异，但至于弘扬美俗，却是相同的”。 孟子说虞、季、颜回同属道教，也是这个意思。 事实上，关宁姑可以与颜惠之相媲美，但华歆却无法与虞、姬相提并论。 说白了，中国历史学家喜欢称赞没有业绩的人，真是一丝不苟。 就他的职业生涯而言，绝对不足以载入史册。 但在表演不足的背后，还有一个人，这就是一场大表演。 这个意义值得我们深入探讨。
又如诸葛亮，喜欢为父亲梁歌，总把自己比作管仲、乐毅。 不是他不能表演，而是他不想表演。 后来，刘先生又到了茅草屋三遍，才愿意开车出去。 他在《楚辞表》中说：“吾一生以卵石为生，不求闻达诸侯”。 现在试问，诸葛当时真的是这两个字的意思吗？ 让我引用他的朋友作为证人。 第一个是徐庶。 他最了解诸葛，应该是一个有成就的人。 刘备初到刘备时，曹操得到了他的母亲，小妾就辞去了刘备的职务，回到了曹操身边。 虽然担任过御史中丞，但在历史上，徐庶从来没有为曹操制定过计划和谋略。 这个人最终没有任何表现。 还有一个人就是庞德功这样的人。 时任荆州刺史刘表屡受礼遇，却不能屈服，便躲入鹿门山采药。 诸葛孔明经常在床下拜祭，可见他不是没有表演能力，而是宁愿做一个没有表演能力的人。 徐、庞就是这样，所以我们知道，如果刘宪主不是三顾草堂，诸葛鼎绝不会像徐、庞那样。
要知道，在诸葛亮的《楚师表》中，一生都是大事。 如果你懂得救命，自然就无心求道了。 中国历史上各个时代都有这样不起眼的人物。 他们的能力只在于他们的生活。 仅仅因为他得到了生命，他就成为了一个人，并且他是一个至高无上的伟大的人。 如果我们能聚在一起写一本书，那就叫《中国历史上无代表性的人物》。 这本书也能产生很大的作用和影响，至少在阐明历史心智、弘扬文化传统方面。 它可以做出很大的贡献。
这种尊重不善于表达的人物的传统也影响了小说。 比如唐人写的《胡须客传》刻意描写了一个没有业绩的英雄。 又如《水浒传》中梁山泊一百零八好汉的故事。 当初，有八十万禁军首领王进。 这人就像一条只见头不见尾的龙，同样没有任何表现。 《水浒传》的作者说起眼前这个人，着实让身后忠义殿宋江以下的一百零八位好汉相比之下相形见绌。 这种文风可以说与太史公的《史记》相似，其中吴泰伯为三十世家之主，伯邑为七十世家之主。 可以说是一部能够直接探究历史内心的伟大作品。 不要忽视它。
可以说，今天你们都生活在一个衰落混乱的时代，不免感到自己的时代还没有到来。 然而，一旦你读过历史，懂得研究历史人物，你就会知道，我们可以是一个不成功、不成功的人，甚至是一个没有政绩的人。 这个时代失败了，但是这个时代的人仍然可以取得自己的成功，取得巨大的成功。 人只要能成功，以后的时代就能逆转，就不会不断地失败。 如果每个人都失败了，一切就都结束了，也就没有什么成功的时代可以期待了。 孟子曾云：“虞、季、颜回同道，换位也都一样”。 喻、季是有绩的人，颜回是无绩的人。 这只是因为时代不同了。 但无论表达与否，历史传统和文化精神仍然掌握在他们手中。 孟子也说：“人未必有所为”。 不做就是没有绩效。 所以，如果时代不允许，我们就尽量不要强行表现。 一旦时机成熟，情况发生变化，到时候就会有人出现。 “留住青山，就不愁没柴烧了。” 如果有人保存，你还担心历史被打断吗？
当年范仲淹写有《颜子陵先生祠堂志》。 最后两句是“严先生的德行山高水长”。 有人说，把“德”字改成“风”字比较好，范先生就高兴地跟着做了。 如上所述，孔子的四臣中，德为第一，但颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛等有德的人物，都是没有表情的人物。 因此，范仲淹用“德”来指称自己的行为和人格，但这只是私人的。 风可以影响他人，延伸到历史上的后世，可以产生很大的影响和作用。 孔子说：“君子的德是风，小人的德是草，风在草上就会死。” Mencius also said: “The sage is the teacher of hundreds of generations, Boyi and Liuxiahui are the same. Therefore, I heard the wind of Boyi. Those who are stubborn are incorruptible, and cowards are determined. Those who hear the style of Liu Xia Hui are humble and honest, and despicable men are lenient.” But Mencius only talked about the style of Boyi and Liu Xia Hui, but did not talk about the style of Yi Yin. 为什么是这样？ Isn’t it because the first two have no performance, but the last one has performance? People who have performed well in their deeds are less interested in the influence of future generations. Because merit is inevitably mixed with recent times, status, chance, encounters, and various conditions, merit always remains in reality. On the contrary, there is no wind, and it cannot become wind. Only those who are virtuous are just this person, not to mention their career performance, but their virtues can be popular in future generations. At Yan Ziling’s time, he only embraced this virtue, but over time, this virtue has developed into a common practice. Therefore, it is better to change the word “virtue” to the word “virtue”, which has a deeper meaning. Otherwise, wouldn’t a virtuous person become a self-inflicted Han, useless to the world, and why would he be so valuable?
In the history of China, it is precisely because there are so many characters in the declining and troubled times, so many characters who failed because of their ambitions, and so many characters who have no performance or achievements that Chinese history and culture have continued unbroken. Until now, we have experienced For a long period of four to five thousand years, it still exists. Therefore, I advise you not to be afraid of living in declining and troubled times. Even if you are frustrated or fail, you should not be afraid either. Even doing nothing and doing nothing is not scary. The important thing is how to become a person. With characters, there will naturally be continuous history below. But what does it mean to be a character? This is exactly what I want to put forward in this lecture, and I invite you to study it carefully.
What I said above seems to refer to what the ancient Chinese called the three immortals of establishing virtue, meritorious service and establishing reputation. Virtue refers to the personality aspect, merit refers to the career aspect, and words refers to the ideological and academic aspects. Now let’s make a brief statement about Chinese literature. Literature does not have to be all about assertions. The three most admired writers in Chinese history, Qu Yuan, Tao Yuanming and Du Fu, are all well known to everyone. Qu Yuan can be said to be a figure who failed in politics, Tao Yuanming was a figure who was unwilling to express himself, and Du Fu was a figure who wanted to express himself but had no chance to do so. They all express their respective aspirations through literature with their sincere enthusiasm. As mentioned above, when a person is in a prosperous world, achieves success, and performs well, others will have a deeper awareness of his difficulty as a human being. However, in the era of decline and chaos, it is easy for people to have a lack of ambition, failure, or lack of performance. People can easily see their inner will, as are the three above.
This is not only true for literature, but also for art. For example, Zheng Suonan’s orchid painting in the late Song Dynasty is one of the best examples. Another example is the late Yuan Dynasty scholar Ni Yunlin, the late Ming Dynasty Bada Shanren and Shi Tao, etc. These poets and painters have no representation in history, but history has shown it in their art and their poetry. They have nothing to show, what they show is their will. From their aspirations, we can imagine their times, so history is expressed in their poetry and art. Therefore, Chinese literature is not pure literature. Chinese art is not pure art either. What is important is the inner will. If a person has no performance in his career, he will express it in literary and artistic works. This is also the traditional spirit of Chinese culture. He may not be in history, but history is in him. He can have no performance, but the performance without performance becomes a great performance. There are many historical figures in China that should be seen from here.
I will specifically mention the word “ambition” here. Chinese people often say that “people with lofty ideals are benevolent.” If a person has no ambition, he will not be benevolent. But his ambition is also based on this word of benevolence. Confucius said: “I have been determined to learn for ten years.” He also said: “An ordinary man cannot seize his will.” If you want to study historical figures, you must first have the ambition that “that person is just like me, and those who have done something are like this”. Without this ambition, the ancients would be ancients, and history would be history. It would have nothing to do with me, and we would never be able to figure out why.
In the past, Gu Tinglinchang said: “The change of surname and name is called the country’s subjugation. The benevolence and righteousness are so full that they lead the beasts to eat people, and people will eat each other. It is called the world’s subjugation.” He also said: “Know how to protect the world, then know how to protect the country, and protect the country.” The country is governed by its ruler and its ministers, and those who eat meat seek it. Those who protect the world are responsible for the humbleness of ordinary people.” Tinglin’s so-called “protecting the country” and “subjugating the country” refers to the political language of a country. The so-called protecting the world and destroying the world refers to the continuation of national culture. Most of the historical figures I mentioned above were people who wanted to protect the world. Many of them in history were just ordinary people. However, they shouldered the responsibility for the continuation of culture and the rise and fall of fortune themselves.
The era we live in today is perhaps more decadent and chaotic than any era in history. However, our situation is actually no more difficult than that of the ancients. If we can put ourselves in their shoes and calmly study the many characters in our history who were in decline and troubled times, many who failed in their ambitions and failed, and even many who had no performance and inaction, then we will know that the rise and fall of today’s world is indeed unavoidable for us. 。 If we are divorced from reality and only dream about the prosperous times of the Han and Tang Dynasties, and only dream about becoming a successful figure in history once we are proud, we will be afraid that the river will not be cleared, and we will only lament until we die, but we can also put our responsibilities aside because of this. 全做完了。
“The Book of Changes” also says: “Heaven and earth are closed, and wise men are hidden.” Naturally, there is no expression in the hidden world. The greatness of Chinese culture lies in the fact that when heaven and earth are closed, wise men know how to hide it. When heaven and earth are closed, there are still wise men in hidden places. Therefore, heaven and earth will not always be closed, and wise men will not always hide. These people are spinning around in hiding, and the world has been transformed by them, but others still can’t see it and just think that they have nothing to show. Think about it, what a great performance this is! If you are ambitious, you might as well come and write a biography of Chinese sages, starting from Xu You, Wuguang, Wu Taibo, Boyi, and Shuqi. I think there are more than thousands of people in official history. Their lack of expression is the highest expression in our daily lives. If you collect local chronicles and notebooks and novels from various places, you can find many such characters. This is the essence of heaven and earth and the lifeblood of culture. Today we only value those who succeed and perform well, but ignore those who fail and do not perform well. Therefore, I felt that I had no responsibility at all. You should know that the reason why Chinese history has been able to experience such great disasters and great declines and still continue to continue. The people who vaguely dominate this history and maintain this lifeline are these people who have no ambitions, no success and no performance.
But today, such figures no longer have a place in our minds. Even if there are still sages who have disappeared, we will not know each other face to face. This is actually a great misfortune and crisis for Chinese culture. We should seek to recognize the value of these people again. People may ask, how can I, a mere man, be responsible for the rise and fall of the world? In fact, no matter whether it is a common man or a common woman, as long as he can be a decent person, his responsibility has been fulfilled.
Speaking of history from the perspective of characters, modern people may think it is outdated. As for these non-expressive figures that are paid attention to when studying history, modern people will think that they have nothing to do with history. 这也是事实。 These people would not have been recorded in history. But the lifeblood of history lies with these people. The greatness of Chinese history lies in the fact that a large number of people who have nothing to do with history bear this history. Today, you should not think that you are irrelevant to history. It is your turn to shoulder the heavy responsibility of history.
Someone may ask: You are talking about history. You should have an opinion about China’s future. In fact, I can’t even foresee the future. I can only see that history has always been like this. In these troubled times, I can only say: “I will save my life without seeking to be educated and enlightened.” People may ask, now the times have changed, everyone has some freedom, and they should show some performance. , why do you have to stay out and be a person who shows nothing? This must go back to the topics I talked about last time about cultivating oneself, managing one’s family, governing the country, and bringing peace to the world. You should know that everyone’s success or failure depends entirely on their “ambition” and “karma.” But karma is external, outside of me, so we can hardly be sure that it will be accomplished. Ambition is internal, only in my heart, and I can control it with my own mental strength. Therefore, for each person, don’t ask about his career, but first look at his will.
The ancient Chinese also said that “poetry expresses ambition.” Chinese people sometimes express this ambition only in literature and poetry. If we look at Chinese people from a Western perspective, sometimes we feel that they are not active, have no strength, and have no fighting spirit. I also often say that Chinese history is like a poem. But there is ambition in the poem, which seems soft and powerless, but it has shown infinite power. Poetry can be popular, but we have no choice but to think about the next step. Instead of studying history, let’s study poetry for the time being. The ideal state in Chinese poetry must be windy. When the wind comes, everything grows. If you can feel some ancient wind from the poem, and if you can blow this wind to other places, to the future. You should know that nothing can stop the wind. When the wind is strong, you can be invincible. Let us all start bragging!
Arranged by: @近Read
